【编者按】亲爱的读者朋友：无论是网络还是纸质乃至广播，我们见到或听到最多的是文学作品，而哲学与史学对于我们而言似乎距离稍稍远了一点。曾几何时，本人对哲史也是热爱有加，亦曾写过一些关于哲史方面的拙作，只可惜杂七杂八所务缠身最终于没能坚持下来。而今天看有资料显示，巴先生从上个世纪八十年代初期便开始了中国历史的研究，穿插叠加耗时33年之久翻译和评价了《史记》和《资治通鉴》两部史书，总计53部近1600余万字，应当说，巴先生在史学文化方面取得了很大的成绩，做出了很大的贡献。所以，我们约请了巴先生，从今天开始拟陆续连载巴•钢普力布先生几篇关于历史和哲学方面的文章以飨读者，请爱好哲史的读者朋友前来围观，并提出自己的史学观点，以促进我们的哲史研究更快更好地发展，同时也为丰富《人民艺术家网》内涵做出各自的贡献。全文近九万言左右，我们打算分八期连载，以便为读者省去些许鞍马劳顿。
编者：文心
编辑同志：
最初的爱情主要是以占有为第一性的。如果死缠烂打不间断地持续操控这种占有，也只是因为自己的尊严受到了某种伤害，或者说要为自己的颜面讨回一些公道以平衡失重的心理而已。而我无论任何事情都没有任何占有欲，更谈不上持续，所以没有任何理由与任何必要讨回任何公道，故更谈不上失重。从1988年入笔，断断续续写到2014年，也就是说这些所谓的研究文本在电脑里沉睡了将近二十七年之久。今天我把它拿出来晒晒太阳。因为我深刻的体会到，著书本身很艰辛，想必古人写历史更艰辛。为了对得起他们的劳动我尽自己绵薄之力，从1983年起我便以精神的双手操弄着犁耧耙耒，冒着严寒酷暑耕耘着大片大片的历史田畴，唯恐荒废违逆了古人的每一滴心血。我只有一个愿望，就是想牵引着逝去的岁月，让历史的每一寸光阴，照亮现代人每一寸心灵田园，再一次点燃起他们对现实生活的每一滴激情。而我坚信，一代高高在上的《史记》，决不会输给一部刚刚出世不久的稚嫩的《竹书纪年》，而尽管人性长期由善恶掌控，但人性中那部分不善不恶成分，随时都处于各自有所归属的叛逃状态，这种随时对状态的改变依然存在着变异的可能，而且人性的动态只是人性对自身的一个认知条件，而绝非是牢不可破的某个永久性主宰。因此，可以比对，可以质疑，可以恐惧，却就像我们不能因为怕死而放弃活着一样。《竹书纪年》诚然可贵，而我们没有丝毫资格对《史记》有所微词，这是每一位有良知史学人必具的灵魂下限。因此，我并没有不给《史记》留一点体面的初衷，只是我坚信，谁更接近人性善恶的本真，谁就更容易靠近被人们认同的资质。屈尊降贵焉伍中天之日，枯藤燃枝怎比慧眼如炬。今天我将学习与研究历史的一点点成绩，向大家作一次胆战心惊的汇报，乞诸方家矫愚凌乱并匡吾不殆，如是，岂一个“谢”字了得。
作 者
于2025年08月01日
【连载第三期接上期】
两种文明的冲突价值
作者：巴•钢普力布
历史的就是真实的。何为历史？经历的已然过去。这个答案很简略，但很能说明问题。真实的历史可以用三个维度来阐释：一是经历的正善经验，可以为我们的日后生活提供指导；二是经历的负值经验，可以用来培育吸取教训能力与习惯，告知我们不可为之而不为；三是经历了既不是正善经验，又不是负值经验，可供自己掂量再三然后，经过严密的判断，决定可做不可做。这些都是最为可贵的正直正善之举。因此关于历史，本人一直以来怀抱着小心翼翼的神圣态度来学习与研究。五十余年以来，也算矻矻以求，勖勖不惰，作深耕寥辍不为过。尽管所获微薄，但还是孜孜不倦，淘淘其间更兼陶陶其间，足见人心之可贵可爱。而就在即将越过花甲之年的时节，我被狠狠当头一棒，那一棒着实揍我不轻，生生把我打懵——两千多年以来一向权威的《史记》被直接挑衅，被新知新宠似乎刚刚冒出茅庐的《竹书纪年》大有干翻的凶险，看它迈着六亲不认的步伐理直气壮地登录了我的视界，使我在万般无奈却又猝不及防的情况下，将自己毫不心慈手软地推翻——要知道，我面临着两种文明的严重冲突——该如何从适？
二、《竹书纪年》的锵世崛起
（一）《竹书纪年》的来由与三帝禅让
1.《竹书纪年》来由
史学者皆知，司马懿的儿子司马昭，司马昭的儿子司马炎，司马炎即西晋的开国帝王晋武帝。晋武帝于公元265年建立了西晋政权，到公元317年寿终正寝，传国短短的52年，西晋属于英年早逝命相。那时节国势良好。东吴败北，三国归晋，是中国历史上短暂的大一统王朝。传三世四帝 ，共52年。为了区别于五代时的后晋史称西晋，又称为司马晋。三国曹魏末期，司马懿与两个儿子司马师与司马昭都是曹魏权臣。司马昭死后，其子司马炎于265年取代曹魏建立新型政权西晋帝国。
晋武帝定都洛阳，距离洛阳不远有一个地方叫作“汲郡”，汲郡诞生了一位技艺高超的江洋大盗不准（不能读作bù zhǔn，而是读作“否彪”）。以上呈文说到晋武帝太康二年，盗墓高手否彪挖开了一座很大的古墓，心想有一次发财的来了，结果令他很失望，墓内并没有什么太值钱的东西，而发现了大量竹简。点燃一把竹简照亮整个墓穴，还是满目空空。
此墓被盗后人们都猜指定是否彪所为。基层不敢怠慢，此事经过层层上报，晋武帝司马炎得知，听到汇报后大举惊喜之色，心想如此之大的墓穴，一定来头不小，非帝王将相，也是王公贵族，岂是寻常百姓可有。遂命人前往汲郡，装十车浩浩荡荡运回都城洛阳，诏令天下一流学者进行研究。就是这一次不经意的古墓被盗，牵扯出一桩尘封2000多年的被蒙蔽心智的冤案——古墓中出土的竹简打破了尧舜禹禅让的神话，似乎成为千古笑谈的“不耻”话题。这批竹简成册后被后世称为《竹书纪年》。
2.司马炎其人
《竹书纪年》这部史书是在西晋开国帝王晋武帝司马炎手里面发现的。晋武帝何许人？晋元帝司马睿是西晋开国帝王司马炎的从祖父，是司马懿的孙子，司马昭的嫡长子。曾出任中抚军。他于公元265年5月被封为晋王太子，同年8月司马昭离世之后，继承晋王的爵位，次年1月，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，大晋国号为西晋。
3.《竹书纪年》所载
《竹书纪年》并未发现具体作者，依据推测应该是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官共同所作的一部编年体通史。这部书是从大约10字75篇竹简中整理而出，最终又从比较重要的13篇竹简中精选出来最终编辑成册。《竹书纪年》于西晋咸宁五年、即279年被汲郡、即今河南汲县人不准（汉字看上去是“不准”,但其读音是“否彪”，属于古汉语研究范畴，此不拟赘叙）盗墓所发现，经过西晋一流学者研究最后得出一个结论：那些竹简是战国时期魏国第四代君主魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬时被发现。此书曾经亦称《汲冢纪年》或《古文纪年》（秦以前文字）。开篇以君主纪年为纲目，全书上下记载了89位帝王，1847年的漫长历史。等到秦朝嬴政即位后将“车同轨，书同文”、即车的轴距要一般长，字的形状均为小篆成为全国通用文字。所幸当初深埋地下，要不然也存在被焚烧的可能。所以这部书的发现为研究先秦史具有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书极其近似，而《竹书纪年》的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。著名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统记载。”
4.《竹书纪年》可信度
西晋立国选时可谓天时地利人和。首先东吴大败，几方一统，三国归晋，人民流离失所，苦不堪言，期待安稳生活望眼欲穿，故建国正当时。西晋建国于公元266年，殒国317年，国寿52岁属英年早逝型。魏国立国于公元前403年，殒国于公元前225年，享国179年。以殒国时间计算：公元前魏国的225年，加上公元后西晋的公元317年，这样看来西晋距离战国魏国时期大约有541多年。所以那个时候人们的文字认知和所掌握的学识远远今非昔比。所以，晋武帝遴选全国一流的学者，对《竹书纪年》进行详细的考量研究实属情理之中事，被西晋晋武帝下令运回洛阳（西晋首都）的时候起初整理出的资料大约共计75卷之多，约有十万字上下，但期间最具价值的总共有13篇，叙述了夏、商、西周和春秋、战国的各各年度史，按年份编次，故曰《竹书纪年》。周平王移都东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏国第四代帝王魏襄王二十年为止。
《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火炬焚的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其采信度和史料价值。
（二）两种冲突中的同一人
1.唐尧失德与宽宥之读
《竹书纪年》记载中说，当初尧帝失德也失去了民心，舜帝为拯救国家不得不将尧帝流放到平阳，囚禁在那里，随后舜帝取代了尧的位置掌管天下。舜还囚禁了尧帝之子丹朱，并且不许他和父亲相见。这与《史记》的说法大相径庭。《竹本纪年》记载说：“昔尧德衰，为舜所囚也，舜囚尧于平阳，取之帝位。”我们平常所了解到的或者说是司马迁《史记》笔下的及其它大多数资料显示，都是从正史中得到的，譬如伊尹佐五王、尧舜禅让，烽火戏诸侯等等，均与《竹书纪年》大相径庭。今天孤山为大家主体上介绍一下《竹书纪年》这部史书中关于性记载的内容，大家一道看看与我们平常了解的不一样的历史。当然，为了对历史负责，对后人负责，我觉得应该给予充分的宽容看待。这是因为：由于《竹书纪年》出土散乱，加之文字的三倒两倒的演变缘故，造成诸多的文字迁徙以至于产生了许多的不该出现的歧义，因此对其内容的理解存在争议属正常之列。后来因为佚散而重新进行过编撰，书中所记录的事件与主流政史相去甚远，所映出的道德思想也与正统儒家思想大相径庭，导致其内容大多不被史家采信。因此，孤山姑且不要将《竹书纪年》当做正统史籍，而只是当作故事来读，它所记录的事情是真是假，是否合乎逻辑，顺乎情理？有待商榷和作进一步的考证，有待更加专业的史学大家认知首肯。当然，这番话亦适用于《史记》——共同的宽宥之心。
2.印证与考证
为了印证《竹书纪年》中记载的真实性，孤山且将两位战国时期的文化大咖之论点与之参照一二——《荀子·正论》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”《韩非子·说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”。《孤山史话》中说：“奂之智，而免遭涂炭。”意思是说多亏曹奂认栽服输，否则其命休矣。这里说的是在公元266年1月司马炎逼宫曹奂退位下驾，自己欲望登皇位的事件。下面还有有一段对话可读，或许我们可以从中读出一些另外的解惑：“帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”
需要进一步说明的是，虞夏时代的崇山与今河南的嵩山的确无关，故“夏之兴也，融降于崇山”这句话不能用来证明夏民族是兴起于今河南的嵩山一带（但根据孤山所拷，极疑这个“融”实际上就是指丹朱，因古文“融”通“彤”，“彤”、“丹”音形并近，古文就以“彤”为“丹”。是禹和后稷联合放逐了丹朱后夺取了帝位才建立了夏政权，故曰“夏之兴也融（丹朱）降于崇山”。此当另文详之）。”
3.历史记载与真伪辨析
《竹书纪年》的诸多记载与传统的正史记载格外不同，甚至大相径庭。譬如《五帝纪》关于舜的记载，与《史记》等正史所载的有德之君舜的形象大为异样，引人深思的同时，更令人疑惑：真实的历史在哪儿？我们相信哪一种说法？引述纪年资料如下，看官内心各自掂量甄别然后给自己得出一个结论：
“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳（放，流放）。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”这段记载大意是说：唐尧失德，虞舜帝便将其囚禁于平阳、即今温州地区的平阳县，浙江省温州市下辖县。西晋太康年间建县，历史悠久，文风鼎盛，物华天宝，人杰地灵，素有“东南小邹鲁”之美誉。而唐尧之子丹朱同时被囚禁于之偃塞，后因关押丹朱而得名偃朱城。这样父子俩均被虞舜关押，天各一方互不知晓，直至取缔了唐尧的地位，虞舜自己作了帝王为止。
而在《夏纪》所载与《史记》只是记载“太康失国”不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。《殷纪》则更是颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹被后世历代奉为贤相，为人师表为历代丞相的楷模。伊尹一个放牛娃最后成长为商纣王岳父家的厨师，也就说伊尹是中国厨祖。而且伊尹辅佐五代商朝帝王：辅佐的第一位商王成汤。伊尹最初是商汤王的臣子，辅佐商汤推翻了夏朝夏桀的统治建立了商朝；辅佐的第二位商王外丙。商汤去世后，伊尹继续辅佐其子外丙，帮助外丙稳定了新建立的商朝政权；辅佐的第三位商王仲壬：在外丙之后，伊尹又辅佐了仲壬，继续发挥其政治智慧。仲壬本名子庸，成汤第三子，商朝第三任国王；辅佐的第四位商王太甲。太甲是太丁之子，商朝的第四位君主。伊尹在太甲即位初期就担任相职，但由于太甲一度荒废政务，伊尹不悦恨其不成钢，遂将其放逐至桐宫，桐宫即埋葬商汤的地方，直到太甲悔过自新，伊尹才将其迎回，并归还政权；辅佐的第五位商王沃丁。太甲去世后，伊尹继续辅佐太甲之子沃丁，使商朝基业赓续巩固，得到了很好的发展。而《竹书纪年》记载是另外一种说法：伊尹流放太甲之后而自称商王。不久太甲返回朝廷纠结旧部一举将伊尹弑杀夺回帝位。太甲考虑到前辈的声望和显赫的家族以及位高权重及其影响，太甲为了平息某种世态和对民众有所交代，他提拔任用了伊尹的两个儿子入朝为官。如此看来，尽管《史记》与《竹书纪年》记载的事件出入很大，但是，就人性兼具孟子的善和荀子兼具的恶的出发向度，太甲返回朝廷前的浑浑噩噩不谋正事，似乎幼主被大臣流放欺压这似乎更符合人情物理，更符合历史真相。但是由于现代对不同地区出土的商代甲骨文的破译，发现整个商代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，并且有伊尹放逐与迎回太甲的记载，在整个商代伊尹的后人都有很高的地位与权力，因此这里面至少部分存疑。《周纪》最与《史记》不同的是共和行政的记载。按照《史记》等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。而这里的《周纪》则说是共伯和行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。
谈到逼宫弑君篡位，历史曾经有惨烈的事件就有十六次之多，譬如第一次：沙宫政变，第二次沙丘宫变，第三次高平陵事变，最为著名的要数玄武门之变，包括公元266年1月，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，大晋国号为西晋。足见，每一次宫廷政变都是为了权力之争，而每一次旧帝移位都意味着刀枪剑戟血雨腥风，都意味着血流成河。人性中隐恶每至此方显极致。当然，不排除真正为民请命的好皇帝。
三、尧舜二帝考实
（一）唐尧与异母兄长
1.关于阏伯
谈到唐尧，不得不提的一个人，那就是唐尧的异母弟弟阏伯（读音：è bó）。帝喾之子、帝尧的异母弟弟，子姓，名契（xiè，一作“卨”），生母为简狄，出生于古代的商、即今河南商丘睢阳区。《左传》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”阏伯在公元前2400年，即传说中的尧舜时代，发明了参照火星（又称“大火星”，或直接称为“火”）建立历法，同时曾筑台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的丰欠，为我国古老的天文学作出了贡献。阏伯在他的封地“商”、即今河南商丘做火正，呕心沥血，深受人民的爱戴，故人们尊他为“火神”。阏伯死后葬于封地，建有阏伯台，由于阏伯的封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”，即今商丘市的由来。简狄吞燕卵（玄鸟蛋）而生阏伯，发明以火纪时的历法、筑台观星辰测定一年里的自然变化和年成好坏，是商族部落始祖。
2.关于唐尧
唐尧是阏伯的同父弟弟，姓伊祁，号放勋，古唐国人，中国古代时期方国联盟首领、五帝之一。尧为帝喾之子，母为陈锋氏，十三岁封于陶，十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地，号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳（浙江省温州市下辖县。西晋太康年间建县，历史悠久，文风鼎盛，物华天宝，人杰地灵，素有“东南小邹鲁”之美誉）。尧立政七十年得舜，二十八年后，尧衰，舜代替尧执政，死后葬于谷林。尧初封于陶，后徙于唐，国号为陶唐，而尧号为陶唐氏，所以史称唐尧。
关于尧葬地，最具权威性的早期记载，是秦代《吕氏春秋》第十卷《安死》篇里的八个大字：尧葬于谷林,通树之。《墨子》曾说尧葬蛩（读音：qióng，字义：古指蟋蟀。也指蝗虫。组词：蛩蚷。蛩机。秋蛩。蛩駏。飞蛩。蛩鸣）山,《山海经》亦曾说尧葬岳山。蛩山、岳山、狄山就是崇山,而崇山就是谷林山,《墨子》、《山海经》与《吕氏春秋》的说法一致,尧葬谷林是那个时代的通识，即唯一的说法。也就是说，谷林就是文献记载的“榖（读音：gǔ）林”。榖为楮树，和繁体谷字相近，演变为谷。顾名思义，是个谷树成林的地方，在今鄄城县城南十五六华里处，属富春乡管辖。古称谷林庄，后被黄水湮没为一片林地。
《吕氏春秋》有“安死”篇，其大意是古人讲究养生和安死,“安死”就是死后能入土安。入土后永远“无发无动”，不被世气惊扰，是古代丧葬行为的最高理想。所以“先王之葬必俭，必合必同”，“非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也”，爱即吝惜。恶即厌恶。所谓“合”“同”就是“葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同于阪隰”，阪隰即不肥沃、不便耕种的土地。尧死后葬在谷林山上，上面栽满谷树，正是与山林融为一体之意。即便在今天的谷林尧陵上，依然谷树茂盛，葱茏繁茂，浓绿团缕，甚至有遮罩覆盖的能力将陵墓捍护得严严实实。
《吕氏春秋》穿越时光隧道，向我们传递了古代时期的文化气息。尧葬于谷林这样一处偏远静谧的地方，是当时丧葬文化顺理成章的选择，是安死理想的完美体现，是古朴民俗风尚的真实反映。
尧帝是时下老百姓拥护的好国王，与庶民百姓通吃、同住、同劳动，衣着朴素，平易近人，没有架子，深得国民爱戴。舜帝以德报怨，孝敬生父双目失明的瞽叟，孝敬后母，亲爱隔母弟弟，亦同样受到民间的广泛赞誉。当然，之所以为后世所称颂，尚有另外得益于的两个主要因素：一个当然是各自在位时的政绩，另一个便是史籍所记录的关于他们慧眼识英才，礼贤下士，心怀天下、禅让帝位的传奇事迹。
3.尧帝询启舜贤
司马迁在《史记•五帝本纪》中说，尧帝在位时主动向臣子们询问自己的接班的人选，在否定了长子丹朱和共工的德行之后，选中了由四岳共同推荐的舜。关于尧帝对其亲子丹朱否定这个问题《史记》中有言：“尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜、即中国古代传说中的三苗部落首领，四凶之一，传说因为与共工、鲧一起作乱，而被舜流放至崇山。其出处来源于《书·舜典》：“放驩兜于崇山。”最后，经过长期考察认定，尧帝执政70年，考察了虞舜28年之后，决定着力培养舜为接班人，并在不长的时间内果断地将两个心爱的女儿娥皇、女英嫁给舜做妻子。汉代史学家刘向《列女传》中有文字记载：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英（母仪传•有虞二妃）”。当然，以简单心理学角度考量，尧帝有尧帝的考虑，其之所以让自己的两个女儿做舜帝的妻子，一是指定有让她们姊妹二人近身去考察舜的人品、行格、能力的想法和任务；二是尧帝要竭力验证自己眼光高明与否。并且尧帝本人自己为培养舜，经常带在自己身边，言传身教其如何治国理政，遂时不时加派一些具体事务让舜去处理，舜都能处理得很漂亮，故尧帝格外满意。《史记》中太史公说：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，襃（读音：bāo，字义：同“褒”）周室，非独刺讥而已也。”经过长达28年的考察，虞舜便顺利通过了尧的考核，取得了完全信赖，随即让位于舜开始代理国政掌管天下了。尧死之后，舜受到众诸侯的拥戴而正式成为君主。
4.撇子依据
尧帝之所以说自己的儿子丹朱“顽凶”“不用”是有根有叶的弃子不用的道理。“禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟（读音：é，字义：同“额”。组词：磕頟。頟頟。頟颡sǎng，脑门子。頟骨。龙頟。龙頟。县龙。頟侯），罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙（引自《尚书·益稷》）。”这里的“罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世”就很有指正说明性：罔水行舟比喻行为违背常理。丹朱南游河床突然断流，舟不浮而搁浅，许多人上岸徒步，惟丹朱依然乘船，命多人拉纤在干涸的河床“行舟”。没有水而在陆地上行船这样违背常理的行为，只有丹朱能做到。
5.四岳荐贤
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。“于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也（引自《史记》）。大意是说：尧说：“唉！四岳：我在位已经七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？”四岳回答说；“我们的德行鄙陋得很，不敢玷污帝位。”尧说：“那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。”大家都对尧说：“有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。”尧说：“对，我听说过，他这个人怎么样？”四岳回答说；“他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。”尧说：“那我就试试他吧。”为了更好地建设国家服务人民，尧帝把两个女儿嫁给虞舜，以此更为方便从两个女儿身上观察虞舜的言语德行。舜让她们降下尊贵之心住到妫（读音：gui，阴平）河边的家中去，遵守为妇之道。这一行为得到了尧帝的赞成，尧认为这样做很好，就让舜试任司徒之职，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民都遵从不违。尧又让他参与百官的事，百官的事因此变得有条不紊。让他在明堂四门接待宾客，四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬。尧又派舜进入山野丛林大川草泽，遇上暴风雷雨，舜也没有迷路误事。尧更认为他十分聪明，很有道德，把他叫来说道：“三年来，你做事周密，说了的话就能做到。现在你就登临天子位吧。”舜推让说自己的德行还不够，不愿接受帝位。正月初一，舜在文祖庙接受了尧的禅让。文祖也就是尧的太祖。
（二）虞舜
1.虞舜的来历
舜，名重华，相传为中国历史上的德能先贤，是尧之后又一位古帝王，古帝王部落联盟首领，是禅让制的受益人代表，以受尧的禅让而称王于天下。时下国号为虞，故称虞舜。自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德，故黄帝为有熊。舜因建国于虞，故称为虞舜或有虞氏。舜帝建立的虞国位于今天的河南省商丘。
虞国是舜帝时代建立的国家，其都城位于今天的河南省商丘市。商丘在古代被称为虞城，是舜帝的儿子商均的封地。虞国的建立与舜帝的禅让制度有关，舜帝将帝位禅让给大禹后，大禹将舜帝的儿子启封在虞地，重新立国，名曰虞。虞国的存在反映了当时的社会制度和文化背景，是中国古代历史上的一个重要承前启后的时期。
2.舜帝胜出
唐尧传位曾经征求过他人的意见，“尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜（驩兜，中国古代传说中的三苗部落首领，四凶之一，传说因为与共工、鲧一起作乱，而被舜流放至崇山。其出处来源于《书·舜典》：“放驩兜于崇山”。 南朝梁刘勰 《文心雕龙·时序》有：“降及灵帝 ，时好辞制，造《羲皇》之书，开鸿都之赋，而乐松之徒，招集浅陋。故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优。”）曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。”用现代白话来说，尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐说：“你的儿子丹朱通达事理。”尧说：“哼，丹朱么，他这个人愚顽、凶恶，不能用。”尧又问道：“那么还有谁可以？”驩兜说：“共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。”尧说；“共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，实则是在欺骗上天，不能用。”尧又问：“唉，四岳啊，如今洪水滔天，浩浩荡荡，包皮皮围了高山，漫上了丘陵，民众万分愁苦，谁可以派去治理呢？”大家都说鲧可以。尧说：“鲧违背天命，毁败同族，不能用。”四岳都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。鲧治水九年，没有取得明显成效。”最后被虞舜查办。
四、关于禅位浅探
（一）“二史前提”与周室去世
既然是探讨“禅让”，我们不妨首先对“禅让”这个概念给出一个初步的定义。何谓“禅”？禅是具有借用宗教色彩的一种礼仪呈告，以达到知会诸神大仙径辟通衢不设阻隔以保障一路畅通目的。何谓“让”？让就是上一任帝王挪位让给下一任登基之帝。
1.荒诞荒谬，禅让的源头简叙
从被历代学人捧奉的《史记》和《竹书纪年》比对结果而言，所谓的尧帝禅让于舜帝，舜帝禅让于禹帝，包括汉献帝禅让曹丕，都充满了荒谬性和荒唐性。譬如烽火戏诸侯的周幽王，实际上并非是东夷、北狄、西戎、南蛮联合所灭，真正将其置于死地的是申候。
2.幽王：所谓的历史真相
《史记》记载：“三年，幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯陽读《史记》慨曰：“周亡矣！”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦（读音：chí，字义：鱼或龙的涎沫。组词：淫漦。龙漦。漦龙。鼋漦。鳞漦）流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋（读音：yuán，字义：俗称癞头鼋。爬行动物。背甲近圆形，暗绿色，有小疣。生活在河中。是中国国家重点保护动物。组词：蛟鼋。老鼋。鼋膏。鼋鱓。鼋鳝。鼋壑。鼋鼈。鼋鼎。尝鼋），以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而去之。宣王之时童女谣曰：“檿弧（读音：yǎn hú，词义：西周宣王时有童谣曰：“檿弧箕箙，实亡周国。”檿弧，山桑木制的弓。箕箙，箕木制的盛矢桶。史载此谣为后来幽王宠褒姒殃国之兆。后世常用为典实）箕服，实亡周国。”于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯陽曰：“祸成矣，无可奈何！”翻译为现代白话即：三年、即公元前779年，幽王宠爱褒姒（读音：sì）。褒姒生的儿子叫伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。后来幽王得到褒姒，非常宠爱，就想废掉申后，并把太子宜臼也一块儿废掉，好让褒姒当王后，让伯服做太子。周太史伯陽诵读历史典籍，感慨道：‘周朝就要灭亡啦！’从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：‘我们是褒国的两个先君。’夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他们，于是就进行占卜，结果不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王让拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三朝三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人,赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个六七岁的小宫女，刚刚换乳成恒，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。”宣王听到了这首歌，有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王，以求赎罪，因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。太史伯陽感慨地说：‘祸乱已经造成了，没有法子可想了！’”就是这次废掉申后和太子，周幽王引来大火焚其王朝之祸。历史上有名的“烽火戏诸侯”就发生在周幽王身上。《史记》记载：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。”用现代白话说：褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，演练着有敌人来侵犯就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。”那么，这个无事当作有事的捉弄结果到最后一定是印证了“狼来了”的真理。正是因为平时的蒙昧误宠已被烦透了的宫廷上下，加之废后废太子惹怒了申后的父亲、也就是宜臼的外公，看到女儿和外孙如此受辱，咽不下这口气，一不做二不休，其召集所部，联合四大，挥戈东征，一举灭了周幽王，周王朝至此寿终正寝走向灭亡。
1988年08月13日最初小稿
2010年10月07日—11月03日初稿
2010年11月21日—27日复修
2011年05月19日—25日再修
2014年02月27—28日定稿
于青岛玛嘎德书屋
本文作者简介：
巴•钢普力布，蒙古族，字：伯公、车夫、沃罕，又字：子而、了乙、道空，号：孤山愚翁、阿古达木，清虚居士，1954年11月11日生人，籍贯：内蒙古呼伦贝尔，以修习易、道、儒、史、禅为主要对象，兼修逻辑学、语言学、伦理学、文艺美学、西方哲学、文化类别学等。著书若干，弟子若干。人生实践：一辈子读书写字。一辈子传播学问。一辈子说人好话。一辈子履行报恩。一辈子慈人恕世。
（编辑 文 心）