【编者按】对于哲学，本人在读大学的时候也是热衷的一门学问。只是其后的工作性质决定了自己仿佛远离了哲学的学习与研究。在我再一次读到巴•钢普力布先生关于哲学的研究，似乎重新唤回了自己那种曾经对哲学的热望。首先，我们在通过阅读了《两史文明与东西方哲学差异及其共相》一文，对于“两史”的界限有了更加明确的认知；其次，对于庄子的“白马非马”和“离坚白”两个哲学概念加深了理解；再其次，对于斯宾诺莎提出的“身心平行”论有了更进步一的理解；第四，特别是巴•钢普力布先生全新的“灵心不平行”哲学概念的提出，对于我们理解“我”及其“身心”乃至“灵心不平行”，产生了哲学思维上的某种共鸣。所以，继《儒学赓续的价值生命》连载之后，我们打算连载《两史文明与东西方哲学差异及其共相》，我想，我们会从中感受到巴•钢普力布先生哲学思想体系的庞大与深邃。建议读者都来读一读，从中必益所获，这样对于我们提升自身对世界的感知能力、判断能力、决策能力，会产生积极的启发与指导作用。
——编者：文心
【连载之五】
两史文明与东西方哲学差异及共相
——兼庄子“离坚白”及道空的“灵心不平行”及其它
作者：巴•钢普力布
人类出现以来，关于世界生命、关于世界哲学、关于世界命运的话题便纷纭而至，概未停歇。世界生命的流变，世界哲学的流变，世界命运的流变，此“三大流变”成为人类研究自己亘古不落帷幕上点缀的主题，于是，围绕这些主题开启了各自的研究征程。
——巴•钢普力布（道空）手记
【接上期】
（五）“四大不可知”的哲学原理
1.自我不可知
巴·钢普力布的“自我不可知”哲学命题。他在其著作中探讨了“我”的概念，并提出了关于“自我不可知”的哲学命题，并在其作品中详细阐述了“我”作为自诩本体的身份称谓，以及它如何围括了一个伴随实相性的、游离于“你”、“他”却又贴身于“你”、“他”的一种虚命相连体性质的可互置可嬗更称谓的搭载。这得需要从以下三点谈起：1.自我的多重性。巴·钢普力布进一步细化了“我”的概念，指出“我”可以衍飞出许多个“我”，例如：本我、宾我、超我；感性我、逻辑我、遁相我等等。这些不同的“我”构成了一个复杂的“我”的体系，但有一点可以确证，无论多少“我”的存在，多不会离开生命本体，而每个“我”都有其特定的职能和角色，而且这些“我”不会相互转换校色，但它们都有一个共同的特性，那便是，当随时随事需要启动时，与事物对应的那个“我”便成为显性，当了事之后，这个对应的“我”便隐退。譬如：“本我”负责日常生命基本态势的管理运行，而“宾我”则像一个流动观察岗哨，负责对“本我”言语行为与肢体行为的督导和策勉；2.自我不可知的深层含义。巴·钢普力布的“自我不可知”哲学命题源于他对“我”的复杂性和多重性的理解。他认为“我”不是一个单一的实体，而是由多个层面和维度所构成。这种多重性使得“我”成为一个难以直接完全认知的复合对象，这便是民间所言：知人知面不知心。正如康德在德国古典哲学中提出的观点，自我意识是不可认识的，因为它构成了知识的先验前提和条件，如果自我意识本身也成为被认知的对象，那么就会陷入逻辑上的无限倒退。什么是“先验”？巴钢普力布给出一个解释：所谓的先验就是先于经验并作为经验的基础者；3.本我。巴·钢普力布的“自我不可知”哲学命题强调了“我”或曰“本我”的复杂性和多重性，以及由此带来的认知困难。他的观点与德国古典哲学中的某些思想相呼应，特别是康德关于自我意识不可知的观点。通过对“我”的深入探讨，巴·钢普力布为我们提供了一个理解自我和认知局限的重要视角；4.宾我。“宾我”指人们把自己当成客体存在时的“自我”，是人们对于“他们”是“谁”或他们是什么样的人的看法，亦称为“经验自我”，并未含容先验成分，分为物质自我、社会自我和精神自我。“宾我”的功能包括：一是对自己的看法具有重要的认知功能；二是人们对自己的看法会引导他们的行为；三是自我概念具有动机功能，“宾我”会影响信息加工并引导当前和未来的行为。“宾我”这个概念源于美国哲学家和心理学家詹姆斯的关于“自我”的理论，但詹姆斯并未直接提供关于“宾我”的概念表述。美国社会学家、社会心理学家及哲学家、符号互动论的奠基人米德认为，“宾我”是个人所接受和领会的社会目标、规范等内在化的总和。而在巴•钢普力布这里的“宾我”主要指的是作为类似“看客”的存在，负有监督“本我”并链接策应“超我”的职责与义务。在心理学中，“宾我”与“主我”相对，“主我”代表了“自我”中主动、能思考的部分，而“宾我”则代表了自我中被思考、被感知的客体部分；5.超我。“超我”是从“我”这一原始身份中脱胎而来的超越主体“本我”之意识的另“我”，是人格结构中代表最理想的那部分关于人的意识本能、行为本能、伦理本能、应世本能、观察洞悉本能等，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束“本我”的言语行为与肢体行为使之更为接近优秀与超越优秀。“超我”的特点是负责在“本我”“宾我”原点基础上实现自身跨越与提升并追求完美，所以它与“本我”一样是现实中的非现实的产物。“超我”大部分也是无意识的，“超我”要求“自我”按照社会束约可能接受的方式去满足“本我”或超渡“本我”，它所遵循的是严格伦理意义上的“道德原则”。“超我”是由“自我”中的那个部分其里发展而来的意识形态的“我”，它由两部分组成：自我典范和良心。“自我”典范相当于幼儿观念中父母认为在道德方面是好的东西，“良心”则是父母观念中的坏的东西。“自我”和“良心”本质上是同一道德观念的两个侧面。在我们的经验中，觉察到自己的一切有区别于周围其他的物与其他的人，这就是“自我”，意即自我意识。这里所说的自己的一切指我们的躯体，我们的生理与心理活动，包含生命与灵魂。至于说感性我、逻辑我、遁相我等，有一个共性：都是从以上“三我”中孕育出的“另我”其间的“群我”。换言之，无论是“本我”，还是“宾我”，抑或是“超我”，或者是“群我”，虽然它们的本质有所区别，它们的职能有所区别，但它们共同完成着各自身负的使命及其所体现的感性我、逻辑我、遁相我。
2.生殖不可知
巴•钢普力布的“生殖不可知”哲学命题。在探讨“生殖不可知”哲学命题之前，我们需要事先明确几个关键点，首先是关于生命哲学和生殖相关命题的讨论，我们拟从以下几个角度加以探讨：1）生命哲学的视角。生命哲学是一个广泛的哲学领域，它探讨生命的意义、本质以及生命如何影响我们的客观世界及其世界观的形成。我们找到了关于生命哲学的详细描述，其中提到生命哲学的核心思想是“竞争”，即进化论描述的“自然选择”和“优胜劣汰”。这一观点认为，生命的发生和发展是一个竞争过程，生命以其竞争优势而得以存在；2）生殖与哲学。生殖是生命延续的关键过程，它在哲学中也是一个重要的议题。在生命哲学的框架下，生殖可以被视为一种竞争行为，因为它涉及到基因的传递和种群的延衍，问题是人类最为好奇的两种液体的相遇便生成了生命活体，延续着人类的香火，这是不可追问与理解的人间奥秘，甚至是宇宙奥秘。如果我们将“生殖不可知”这一哲学命题理解为对生殖过程的未知性和不确定性的一种哲学思考，那么它可以与生命哲学中的竞争论相结合，然后形成生命哲学的另外一种思辨。生命哲学指出，生命竞争优势源于基因，基因的表达和遗传造就了生命个体的竞争本性。对于生命而言，竞争终归是不可避免的。缺少竞争优势的个体将被其他个体所挤压所排斥，缺少竞争优势的种群也将被优势种群所吞灭；3）我们可以假设巴•钢普力布的“生殖不可知”哲学命题可能是在探讨生殖过程中的未知因素和不确定性，也可能涉及到对生殖过程中基因传递、环境影响以及其他未知变量的哲学思考。但有理由相信，“生殖不可知”哲学命题强调了我们对生殖过程的理解和认知是有限度的，以及这种局限性如何影响我们对生命意义和价值的深刻认知；4）巴•钢普力布的“生殖不可知”哲学命题是在生命哲学的大背景下，对生殖过程中的未知性和不确定性的哲学探讨。这一命题与生命哲学中的竞争论和基因优势的观点相关联。虽然具体的细节和巴•钢普力布的个人观点需要得出更多的具体结果，但我们可以通过生命哲学的相关理论来推测这一哲学命题的可能含义和重要性，给定出“生殖不可知”哲学命题具有奇特的性质。
3.上帝不可知
巴·钢普力布是一位在哲学领域有深入研究的学者，他所研究的方向主要集中在“原典”与“今典”之间的哲学构建。在其研究中探讨了生命体、生命体验以及“我”的多重性等概念其间，提出了“本我”、“宾我”、“超我”等概念，并认为这些“我”之间存在着隶属关系，却彼此的关系非紧凑型，是一种疏离不贴黏关系，加之“自我不可知”以及“生殖不可知”的前因，推导出“上帝不可知”的哲学命题。关于“上帝不可知”的哲学命题，他在研究中强调了人性的复杂性和多面性，他认为人性属于生命体包含着的大系统中的心理机制，人性与生命体属于伴生关系，生命是全保体，而人性是“非全善”暨“非全恶”的平行机制，这样就否定了孟子的“性善论”，同时也否定了荀子的“性恶论”，正好是游弋于二位古贤之间的一种关于人性的哲学理论。这种对人性的深刻理解延伸到巴•钢普力布对上帝或超自然存在的看法上。“上帝不可知”的观点通常与不可知论相关联，这一学说认为人类无法知道“上帝”是否存在，或者上帝的本质是什么？巴·钢普力布提出了这样的哲学命题，那么这就反映了他对人类认知能力的限制的认识持怀疑的动念，以及对超验事物的谨慎态度。尽管我们目前尚未直接究其提出的“上帝不可知”哲学命题提出的背景，但道空的哲学构建和对人性的深入分析表明，他可能持有对超验事物持谨慎态度的观点。他的研究强调了生命的复杂性和人性的多面性，这就暗示了他对上帝或类似超自然存在的不可知立场。
4.世界不可知
巴·钢普力布在其作品中探讨了关于世界和人性的深刻问题。他提出了“在原典与今典之间的哲学构建”的观点，并在其中讨论了生命体、生命体验以及“三我”等概念。然而，巴·钢普力布提出了“世界不可知”的哲学命题，恰恰证实了人类对世界的探讨就现阶段而言，仅限于口水中的模棱两可。活泛的人类与沉默的世界，说明了“世界”即为一个“沉默”体，只是活泛的人类用无根底的想象能力为世界“可知”来命名与立法，幻想着就会成全人类所探知“世界不可知”哲学命题的可能性，因为这一命题探讨了比语言更本原的存在是否藏在未被言说的寂静中，那便是“沉默”：1.“沉默”即世界的哲学意蕴。巴•钢普力布的“灾难即世界”哲学命题并非主张世界本质不可知，虽然这个哲学命题从语文角度讲有过犹不及的偏颇，但我们已然领教过的风调雨顺和令人类猝不及防许多灾难所构成了世界的非主体的主体，才是强调了世界之所以成为世界的本体性基底。巴•钢普力布认为，世界从没有主动向人说话，山河、星辰、草木的存在本身就是一种以“沉默”态势展开的一种展开。人类用物理学、生物学的语言为世界命名、归类，但这些语言只是对“沉默”本体属于非同声传译，甚至于或简直是一种强行赋予，属于后验莽撞醒悟的结果。从存在主义的视角看，人的存在本身也根植于“沉默”，而人的降生是在哇哇大哭声中完成自身坠落，所以人的一生便孕育了“两滴泪”原理：生时一滴，亡时一滴。海德格尔在《存在与时间》中谈论此在的“被抛性”时，指的是人降生于世时并非带着预设的语言框架，而是先身处沉默的世界之中，再逐渐学会用词语回应周围的存在。“被抛”状态是指此在“在而且不得不在”的状态，这种状态始终笼罩在无法穿透的遮蔽之中，即“被抛”状态的“何所来”和“何所往”都处在遮蔽中。我们无法解释我们如何“在此”和为什么“”在此”，只能把“在此”这回事单纯地承担起来，然后沉默而已。海德格尔认为，人的存在作为“向来我属”的生存，总是存在于一定的可能性中，人可能“获得自己本身，它也可能失去自身”，也就是向死而生。选择了自身和获得自身，这种人的存在可能性、存在方式，就是生存的本真状态，相反，失去自身的存在可能性和存在方式，就是生存的非本真状态。本真状态是更为原始的，非本真状态唯有基于本真状态才是可能的。人“首先和通常”就处于他的非本真状态中，这种非本真状态是一种积极的现象，而非消极的、欠批判的现象意味着人降生于世时，并非带着预设的语言框架，只是携带着所有应世语言的潜藏而来到这个世界，但他的奥妙就在于先身潜藏处于自然沉默的世界之中，随着年龄的增长，再逐渐地学会用词语回应周围的存在，或者是逢安徒步，或者是遇险遁避；2.巴·钢普力布的人性观。巴·钢普力布在探讨人性时，提出了“人性实相”与“人性伪相”的概念，人性实相包括“诚实不欺”，包括“积德行善”，包括“偷鸡摸狗”，包括“食色性衍”等等；人性伪相包括“不倒翁是的彬彬有礼”，包括“既欺人又自欺”，包括“见人收手人走动手”等等。他指出，人性藩属一个生命体本就包含着的悬浮气体，但他可以保全生命的完整性，也可以保全生命体处于优渥的环境中。但人性这个东西有时候不但可以出卖他人，而且还可以出卖自己，最狠的情景假如出现，那便是可以推促人走上绝命的短见之途。我们可以履着巴•钢普力布的人性构思进行简单的具体解读：一是心理学定义。人性是人类区别于动物的质的规定性，包含精神属性、生物属性和社会属性，三者相辅相成，相互制约。人性与动物性最大的不同是：人既有细腻的情感，悠悠世界。而动物不具有类似于人类的整体性情感，因而只有环境而没有世界；2二是精神分析角度。人性即人的本性或本能，一是分为“生而非全本能”，包括善良、慈爱、包容、守信。奉献等。二是“非常态忽行忽散本能”，包括自私、狭义、贪婪、邪恶、龌龊、下流等等。每个人都有这多种本能，解释人性优点的同时，必然顺带了人性的弱点；三是人性需求。人性的需求是个体生活、种族延续、认识自己和世界、相互依存的本能，是心理发展的原动力；四是人性的复杂性。人性有慈悲和关爱的一面，通常情形之下，慈悲与残忍不会同时启动。在贪嗔痴成为人性中邪恶的一面的时候，人们在不同情境下会展现出不同的人性面，譬如笑嘻嘻背后总会有更为深层次的含义；五是人性的现实表现。人性在现实中的表现包括趋利避害、对资源和实力的重视、对强者和弱者的不同态度、以及人性中的嫉妒和虚伪，包含大义凌然与出卖灵魂两种截然不同的人性表达，固然有后天培植与训导有关，但人性中先天固有的潜在因素、所谓的本能决定不能排除；六是人性的考验。金钱儿女最能考验人性，在没有足够利益与所从事进行捆绑时，不要轻易相信他人。此外，人性中存在想得到而得不到的东西和想扔又扔不掉的东西，是人性中致命的吐纳弱点，这两个侧点有别但同属“汰汲”人性机制中的常规所属。因此，人性实相是一个复杂且多维的概念，它既包含了人类与生俱来的本能和需求，也涵盖了社会环境和现实利益对人的影响所形成的人性特征。理解人性实相有助于我们更好地认识自己和认识他人，从而在社会交往中做出更明智的决策。这些观点显示了巴·钢普力布对人性复杂性和多层次性的深刻理解，而不是简单地认为世界不可知；3.巴·钢普力布的哲学观点主要集中在人性和生命体验的探讨上，而“世界不可知”的哲学命题出自巴•钢普力布（道空）自己的手笔。该命题强调了世界作为“沉默与灾难复合体”的存在，以及语言作为对这一本体未能进行同声传译的缺失，总是在后验中形成人类自己的哲学归类，这使得这两个哲学观点虽然都涉及对世界和存在的思考，但它们的侧重点和出发点有所不同。巴·钢普力布更关注人性的内在结构和生命体验。
5.“黑豆未芽”的哲学概念解析
在探讨巴•钢普力布提出的“黑豆未芽”的哲学概念之前，首先需要澄清一点，即基于一般哲学概念的理解和分析，尝试解读“黑豆未芽”可能蕴含的哲学含义：一是哲学概念的一般理解。哲学概念通常是对世界、存在、知识、价值等问题的抽象概括和系统思考。它们往往超越了日常经验的范畴，试图触及事物的本质和普遍规律。在哲学中，平衡是一个复杂而多面的概念，它涉及个体、社会、自然以及道德等多个层面。这表明哲学概念常常具有多维度和多层次的特性，需要从不同角度进行理解和分析；二是“黑豆未芽”的含义。“黑豆未芽”这一概念可以从字面上理解为“黑豆尚未发芽”的状态。而“豆”前置限制为“黑”，这是寓指宇宙混沌时的无极状态。如果我们将其视为一个哲学概念，那么它可能象征着某种潜在的可能性、未完成的状态或者发展发育的起点，当然不排除逻辑性。在哲学中，这种未完成性或潜在性是一个重要的主题。譬如，亚里士多德的“潜能”与“现实”理论就探讨了事物从潜能到现实的转变过程。黑豆未芽的状态可以作为被视为潜能的象征，它代表着未来发展的可能性和不确定性；三是潜能与现实。黑豆在未发芽时，它内部蕴含着生长为植物的潜能，这种潜能犹如“庭院有棵树”一样的禅宗理由。因此这种潜能是其本质的一部分，但在未发芽的状态下，它并未完全实现。这种类似于哲学中对潜能与现实的讨论，即事物在其发展中，总是处于从潜能向现实转化的过程。黑豆未芽的状态提醒我们，事物的发展是一个持续的过程，而不是一个静态的终点；四是动态平衡。在哲学中，平衡是一个动态的概念，它不是指静止不变的状态，而是在变化中保持的一种相对稳定的状态。黑豆未芽的状态可以看作是一种动态平衡的体现。它既保持着自身的稳定性，又蕴含着变化的可能性，还保存了自身那份自信的意志性。这种状态下的“黑豆”，既不是完全静止的，也不是全部变化的，而是在两者之间找到了一种平衡点；五是对智慧的追求。哲学的原意是爱智慧，它强调的是一种对知识、真理和智慧的热爱与追求，而非已经达到的状态。黑豆未芽的状态可以比喻为哲学家对智慧的追求过程尚未达到最高层级的状态。就像黑豆在未发芽时，它还没有展现出其全部的生命力，但它的潜力是巨大的。同样，哲学家在追求智慧的过程中，也需要经历一个类似黑豆未芽的阶段，即不断学习、思考和探索，直到最终达到对智慧的理解。巴•钢普力布及其“黑豆未芽”的哲学概念，我们可以通过对哲学概念的一般理解，特别是对潜能、动态平衡和对智慧追求的探讨，来推动这一概念的真情含义。黑豆未芽的状态象征着潜能、未完成性和动态平衡，它提醒我们事物的发展是一个持续的过程，充满了可能性和不确定性，当然阐明了事物的平衡价值。这一概念可能鼓励我们保持开放的心态，不断探索和追求，就像黑豆在适宜的条件下终将发芽一样，我们的思想和理解也终将在不断成长和发展。当然，不管是黑豆还是黄豆，其本质必须具备发芽的原始资质。
6.“沤池未酵”哲学概念解析
巴•钢普力布提出的“沤池未酵”哲学概念之前，首先需要了解哲学的基本定义和核心思想。哲学通常被认为是爱智慧的学问，它不仅关注知识的积累，更强调对知识、真理和智慧的热爱与追求过程。哲学家通过不断的探求和思考，试图接近智慧的真谛，而不是宣称自己已经拥有了绝对的智慧。这种对智慧的热爱和追求，构成了哲学的存在本质。
关于巴•钢普力布提出的“沤池未酵”哲学概念，我们可以从哲学的一般概念和思想中寻找线索，以理解这一概念可能的含义：一是哲学中的核心概念。在西方哲学中，自我意识是一个非常重要的概念。自我意识指的是个体意识到自己的存在，并且能够意识到自己的意识、身体以及整个世界的存在。这种意识让个体认识到世界是在自己的意识之中产生的，自己是在世界无意识地存在着，这是由个体的能动性和主动性所创造。这与“沤池未酵”概念中的“未酵”有一定的关联性，即指的是一种尚未完全发酵、尚未完全成熟的状态，类似于个体意识在不断发展和完善的过程；二是受道家思想的影响。在中国哲学中，道家思想强调“道”的概念，认为“道”是中华民族最高的智慧。道家思想中的“无”和“有”概念，可能与“沤池未酵”中的“沤池”有关。“沤池”通常指的是用于发酵的池子，在这里可能象征着思想的发酵过程。“未酵”则指的是思想尚未完全成熟，仍在不断发展和变化的状态。对于巴•钢普力布提出的“沤池未酵”哲学概念的具体解释，通过分析哲学的一般概念和思想，我们可以得出这样一个结论：他指的是思想在不断发展和完善的过程中的状态，而“沤池”应该指的是“世界大背景”，人类总背景以及生活工作的小背景，而“未酵”是一个人时时处于沤制自己的置其过程，当然不排除强调了个体意识的主观能动性和某种被动时的主动性，以及思想在不断发酵和成熟的过程中所展现出的动态性和变化性。这一概念并未受到了西方哲学中“自我意识”概念和中国道家思想中“道”概念的影响，巴•钢普力布只是为了强调了对智慧的持续追求和对真理的不断探索，以及成功的待时性。
“黑豆未芽”与“沤池未酵”此两个名词有称谓别而本质趋同。它们所表达的都是宇宙鸿蒙未开天地未分时的原始状态。那个时期的人们就像婴儿在母亲的胎胞中是一个处境：四处漆黑，不分白昼，暗无天日，饮食回流，不知所命，所有的所有都得靠母体供给。那时节的母亲就是天地未分时的宇宙，宇宙就是婴儿未脱胎的母亲。但等某一时刻听到孩子一声骇人宣告音量的发出，孩子见到天日，宇宙不在鸿蒙，人与宇宙从无极过渡到了太极，盘古的功劳由此被传播开来。
第四章 哲学“五大主线”定义及其思维与存在
第一节 哲学“五大主线”定义
一、西哲发展重要阶段主线
西方哲学发展并没有明确的“五大主线”定义，我们根据巴•钢普力布的总结，得出了西方哲学发展的几个重要阶段和主线：第一，古希腊哲学。以宇宙的起源与人类智慧的开端为核心，自然哲学家试图用理性和逻辑取代神话解释世界，古典时期的哲学家将视线转向伦理学、政治学和认识论；第二，中世纪哲学。哲学与宗教结合，关注信仰与理性的关系，教父哲学和经院哲学是其主要形式；第三，文艺复兴与近代哲学。人文主义复兴，哲学开始从宗教向科学与理性转型，科学革命与理性主义、经验主义与启蒙运动是其重要组成部分；第四，德国古典哲学。德国古典哲学推动了西方哲学的体系化发展，康德、黑格尔等人的哲学思想是这一时期的代表；第五，现代与后现代哲学。包括实用主义、现象学、存在主义、分析哲学、语言哲学和后现代哲学等，这些哲学流派关注个人存在、语言、权力与知识的关系等议题。这些阶段和流派构成了西方哲学发展的主要脉络，但需要注意的是，哲学的发展是复杂且多维的，同一个哲学概念不同学者可能会有不同的概括和理解。需要强调的是“后现代哲学”。所谓的后现代哲学即是：对于从前的哲学认知基本上推翻掉了，经历过的所有价值进行深度质疑，在老师说了仅供参考，父母说了不算的前提下，整合出自己体验的“惟我独算”的哲学。
二、哲学的根本问题是思维和存在的关系问题
哲学的基本问题是指思维和存在，意识和物质的关系问题，因为哲学是理论化、系统化了的世界观，或者说是人们形成世界观的理论体系式依据。哲学基本问题的意义，无论是本体论方面还是认识论方面，其实是互相联系着的。历史上的哲学家对这两个方面一般都在不同程度上作出了自己的回答。哲学基本问题的两个方面的相互联系是不容割裂的：认识论必须以本体论为前提和出发点，哲学家对世界可知性问题的回答，其确定性的内容是由他对思维和存在何者为第一性问题的回答所决定的，无论从逻辑上还是从人的认识实际发生过程来说，都只有回答了本体论的问题以后才能回答认识论的问题。
三、“意识”与“物质”的关系问题
西方哲学的核心问题在于探讨“意识”与“物质”的关系问题。西方哲学对此哲学的定义是：意识与物质的关系问题。而东方哲学是揭示世界本原的哲学，与意识无关，也与物质无关，只与实相有关。中国有西方某些哲学的渗透，但总体上说没有西方哲学，中国只有东方哲学。东方哲学是需要离开“意识”才能知道什么是世界的本原，要求“能所双亡，回脱根尘”。如果“根”是认识世界的基础，“尘”是物质世界的话，那么连产生识的基础都不存在，还哪来的唯心主义？东方哲学是超唯心主义和超唯物主义的双重产物，是真正探寻世界本原的哲学。此外，哲学的基本问题还包括存在的问题、知识的问题、道德与伦理的问题、政治与社会的问题等，这些都构成了哲学思考的框架和动力。但就西方哲学而言，其核心问题意识主要围绕意识与物质的关系展开。但西方哲学虚词多，矫情多，弯弯绕多。
四、“思维”与“存在”的差异性
“思维”与“存在”的差异性。在哲学领域，“思维”与“存在”的关系是一个核心议题。不过，我们可以从更广泛的哲学视角来探讨思维与存在的差异性，特别是结合黑格尔和列宁的相关论述：一是看黑格尔的“思维”与“存在”同一论。黑格尔是德国古典哲学的重要代表人物，他对思维与存在的关系有着深刻的见解。黑格尔认为，哲学的根本任务是论证存在和思维的同一性。在他看来，中世纪的观点认为思想中的东西与实存的宇宙有差异，而近代哲学则将这一差异发展成为对立，并试图消除这一对立。黑格尔的哲学体系试图通过辩证法来解决这一对立问题，他认为存在与思维的同一性是绝对理念的表现，这一理念贯穿于自然界和人类社会发展的全过程；二是列宁对思维与存在同一性的贡献。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中对思维与存在的同一性问题进行了深入的探讨。他批判了俄国唯心主义哲学家波格丹诺夫将社会存在与社会意识视为同一的观点，认为这一观点抹杀了社会存在和社会意识的界限，从而取消了社会存在决定社会意识的观点。列宁在唯物主义的基础上，从本体论和认识论两方面肯定了黑格尔同一论的合理因素，发展了恩格斯关于存在和思维的同一性的观点；三是思维与存在的差异性。尽管黑格尔和列宁都强调了思维与存在的同一性，但他们并没有忽视两者之间的差异性。黑格尔认为，思维与存在的同一性是在辩证运动的过程中实现的，这一过程包含了差异和对立的统一。列宁则在批判黑格尔的唯心主义的同时，肯定了思维与存在在唯物主义基础上的同一性，但他也指出，思维是对存在的反映，而存在是思维的认识对象，或曰基础。
我们可以通过黑格尔和列宁的哲学思想来理解思维与存在的差异性。黑格尔的辩证法强调了思维与存在的同一性，而列宁则在唯物主义的基础上进一步发展了这一观点。思维与存在的差异性在于它们是同一过程的不同方面，思维是对存在的反映，而存在则是思维的基础。这种差异性在哲学史上一直是一个重要的讨论话题，不同的哲学家从不同的角度提出了他们的见解。
五、思维与存在的非差异性
（一）思维与存在的关系
思维与存在的非差异性。在哲学领域，思维与存在的关系是一个核心议题。哲学家巴•钢普力布提出“思维与存在的非差异性”这一说法，我们可以从哲学史的角度来探讨思维与存在的非差异性这一概念；1.巴钢普力布认为，存在是思维的依据，也是认知的原始堆积，而思维作为“存在”的伯乐，同样存在着被认知的诉求。无论这个认知早晚时差有多大，都不影响彼此的事先安置，或曰同步。黑格尔的差异与差别的区分。在哲学史上，黑格尔对差异和差别的区分有着重要的影响。黑格尔认为，差异（die Verschiedenheit）只是直接的差别（der Unterschied）。这种差异是指外在杂多之间漠不相关的直接比较，譬如世间没有两片完全相同的树叶，当然世界也没有长相完全一样的人。在差异性中，各个有差别的东西都是各自独立的存在，对于它们与他物的关系也是漠不相关的，因此这种关系是一种对它们来说外在的关系。黑格尔曾经说过：“那些只懂得比较橡树和槐树、寺庙和教堂的相似和差异的人，是没有很高的比较能力的。我们要求得到的是差别中的同一和同一中的差别。”黑格尔在这里强调的是内在的差别，而不是外在的差异。这种内在差别是事物自身本具的自在差别或本质差别，并且是在事物自身保持同一性前提下的差别；2.思维与存在的同一性。在西方哲学中，思维与存在的同一性是一个重要的命题。这一命题通常被理解为思维能够认识存在，或者说，存在是可以被思维所把控的。但“思维”在认识之前需要启动一个开关，那便是思维传递给视觉功能的一个张力。这一观点在黑格尔的哲学体系中得到了印证，同时也在巴•钢普力布的哲学观点中得到了充分的发展。黑格尔认为，哲学的目的就是要扫除事物之间的漠不相关性，认识事物的必然性。他物是表现为与自己的他物对峙的。在黑格尔看来，正是具有思辨逻辑的哲学，一方面揭示了撇开差别的单纯知性同一的虚妄不实，另一方面又竭力劝人不要以单纯的差异性为满足，而要认识一切特定存在着的事物自身的内在统一性；巴•钢普力布提出的思维与存在的非差异性理论，这是因为：存在不能及时抵达对思维的关照，而思维滞后于存在的属于非时空差异。我们可以通过黑格尔的哲学思想来理解这一概念。黑格尔强调的是思维与存在的内在统一性和差别中的同一。这种观点与思维与存在的非差异性有一定的关联，因为它强调了思维与存在之间的紧密联系和相互依存。巴•钢普力布的理论确实提出了“思维与存在的非差异性”，那么，他的观点可能与黑格尔的哲学思想有一定的共鸣，或者是在黑格尔的基础上有了进一步的发展；3.巴·钢普力布是一位在哲学领域有深入研究的学者，他的研究涉及对人性、生命体验以及宗教象征等主题的探讨命题，在他的研究中，他提出了关于“我”的多种形态，包括本我、宾我、超我，并进一步发展出“佛我”或“天我”的概念。这些概念的提出，显示了他对人类意识和精神世界的深刻理解：一是“世界可知否知”。巴·钢普力布在其著作中探讨了世界可否知的问题。这一问题涉及到人类认识世界的能力和限度，是哲学领域中的一个重要议题，这个观点可以从他的理论中找到线索，特别是在他对人性和生命体验的研究中。在探讨世界可否知的问题时，提出了在原典与今典之间的哲学构建。他认为，人在进入世界以后，生命体以及生命体验便开始了各自的征程。生命体作为形色智慧动态实相的存在，必须是在精神的统帅下走向生命最后来完成生命的全部意义；而生命体验则囊含了在生命本体包裹中的精神直觉与知世感受。
巴·钢普力布在探讨世界可否知的哲学观点。关于“世界可否知”的问题，哲学史上有不同的观点。一种观点是他自己提出的“不可知论”，认为世界是不可能认识的。譬如西方爱尔兰哲学家贝克莱的著名命题“存在就是被感知”；譬如巴•钢普力布的著名命题：“存在就是被屏蔽的另一种方式。”认为对于个体来说，事物的存在无非是指个体感知到的颜色、香味、形状等感觉，而这些感觉之外的事物实体是无法感知的。另一位英国哲学家休谟则认为，人能知道的只是自己的感觉，至于感觉之外是否存在客观世界，感觉是否能够反映客观世界，这是不能回答的问题。
2011年11月10日初稿
2011年11月17日续稿
2011年11月21日列车上通
2011年11月22日润稿
2011年24日至11月26日再修
封笔于陕西靖边
作者简介
巴•钢普力布，男，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月11日出生，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《苦修甘享》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《受觉传统导论》、《撕成碎片的哲学》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《人类理性危机与道德批判》、《西哲裂变下的审美重组》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等。
(编辑 文心)