【编者按】亲爱的读者朋友：无论是网络还是纸质乃至广播，我们见到或听到最多的是文学作品，而哲学与史学对于我们而言似乎距离稍稍远了一点。曾几何时，本人对哲史也是热爱有加，亦曾写过一些关于哲史方面的拙作，只可惜杂七杂八所务缠身最终于没能坚持下来。而今天看有资料显示，巴先生从上个世纪八十年代初期便开始了中国历史的研究，穿插叠加耗时33年之久翻译和评价了《史记》和《资治通鉴》两部史书，总计53部近1600余万字，应当说，巴先生在史学文化方面取得了很大的成绩，做出了很大的贡献。所以，我们约请了巴先生，从今天开始拟陆续连载巴•钢普力布先生几篇关于历史和哲学方面的文章以飨读者，请爱好哲史的读者朋友前来围观，并提出自己的史学观点，以促进我们的哲史研究更快更好地发展，同时也为丰富《人民艺术家网》内涵做出各自的贡献。全文近九万言左右，我们打算分八期连载，以便为读者省去些许鞍马劳顿。
编者：文心
编辑同志：
最初的爱情主要是以占有为第一性的。如果死缠烂打不间断地持续操控这种占有，也只是因为自己的尊严受到了某种伤害，或者说要为自己的颜面讨回一些公道以平衡失重的心理而已。而我无论任何事情都没有任何占有欲，更谈不上持续，所以没有任何理由与任何必要讨回任何公道，故更谈不上失重。从1988年入笔，断断续续写到2014年，也就是说这些所谓的研究文本在电脑里沉睡了将近二十七年之久。今天我把它拿出来晒晒太阳。因为我深刻的体会到，著书本身很艰辛，想必古人写历史更艰辛。为了对得起他们的劳动我尽自己绵薄之力，从1983年起我便以精神的双手操弄着犁耧耙耒，冒着严寒酷暑耕耘着大片大片的历史田畴，唯恐荒废违逆了古人的每一滴心血。我只有一个愿望，就是想牵引着逝去的岁月，让历史的每一寸光阴，照亮现代人每一寸心灵田园，再一次点燃起他们对现实生活的每一滴激情。而我坚信，一代高高在上的《史记》，决不会输给一部刚刚出世不久的稚嫩的《竹书纪年》，而尽管人性长期由善恶掌控，但人性中那部分不善不恶成分，随时都处于各自有所归属的叛逃状态，这种随时对状态的改变依然存在着变异的可能，而且人性的动态只是人性对自身的一个认知条件，而绝非是牢不可破的某个永久性主宰。因此，可以比对，可以质疑，可以恐惧，却就像我们不能因为怕死而放弃活着一样。《竹书纪年》诚然可贵，而我们没有丝毫资格对《史记》有所微词，这是每一位有良知史学人必具的灵魂下限。因此，我并没有不给《史记》留一点体面的初衷，只是我坚信，谁更接近人性善恶的本真，谁就更容易靠近被人们认同的资质。屈尊降贵焉伍中天之日，枯藤燃枝怎比慧眼如炬。今天我将学习与研究历史的一点点成绩，向大家作一次胆战心惊的汇报，乞诸方家矫愚凌乱并匡吾不殆，如是，岂一个“谢”字了得。
作 者
于2025年08月01日
【连载第二期接上期】
两种文明的冲突价值
作者：巴•钢普力布
历史的就是真实的。何为历史？经历的已然过去。这个答案很简略，但很能说明问题。真实的历史可以用三个维度来阐释：一是经历的正善经验，可以为我们的日后生活提供指导；二是经历的负值经验，可以用来培育吸取教训能力与习惯，告知我们不可为之而不为；三是经历了既不是正善经验，又不是负值经验，可供自己掂量再三然后，经过严密的判断，决定可做不可做。这些都是最为可贵的正直正善之举。因此关于历史，本人一直以来怀抱着小心翼翼的神圣态度来学习与研究。五十余年以来，也算矻矻以求，勖勖不惰，作深耕寥辍不为过。尽管所获微薄，但还是孜孜不倦，淘淘其间更兼陶陶其间，足见人心之可贵可爱。而就在即将越过花甲之年的时节，我被狠狠当头一棒，那一棒着实揍我不轻，生生把我打懵——两千多年以来一向权威的《史记》被直接挑衅，被新知新宠似乎刚刚冒出茅庐的《竹书纪年》大有干翻的凶险，看它迈着六亲不认的步伐理直气壮地登录了我的视界，使我在万般无奈却又猝不及防的情况下，将自己毫不心慈手软地推翻——要知道，我面临着两种文明的严重冲突——该如何从适？
（五）对《史记》的信赖颓势
1.对“历史”的粗暴定义
历史是一个很能唬人的话题——无法质疑，无法反驳，无法探寻，无法考证，无究真伪，最多的几率是：听之任之，话毕音落各行其事便好。所以，仅所谓的历史记录，孤山只能透过被遮蔽的本质向事物表象望去。譬如说历史上所谓的帝王禅让，曾经被举国跨代歌颂的沸沸扬扬，声势之大，历时之久，规模之赫，一朝威于一朝，一代高于一代，而其意不外乎是在宣扬儒学的正统，不外乎是宣扬世袭君明子贤之盖世英武。真正的禅让作为后人不可一概抵制排斥不认可，也就是说不排除这个“禅让”有过真实的履行，而亦不排除为了美丽的好听。然而，有些所谓的禅让只不过是一个无来由的噱头或曰杜撰，为什么呢？为的是遮住世人的眼睛，为的是迷住世人的心窍，以博得不知情者中的芸芸大众之的懵懂认知并拥戴他们以更加方便的冠冕堂皇来为统治者们继续顺理成章地统治。
《史记》作为权威历史纪实巨著，何时曾经遭到过质疑问责？没有。然而在禅让问题上，今天孤山开始不敬请询。
2.《史记》：尧帝遴选接班人
《史记》中记载：“尧曰：‘嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？’岳应曰：‘鄙德忝帝位。’尧曰：‘悉举贵戚及疏远隐匿者。’众皆言于尧曰：‘有矜在民间，曰虞舜。’尧曰：‘然，朕闻之。其何如？’岳曰：‘盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。’尧曰：‘吾其试哉。’于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭（读音：guī ruì，是指妫水隈曲之处），如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：‘女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。’舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。”
为了有助于读者深入理解尧帝遴选接班人的全过程，我们将文言文译成现代白话文：“尧说：‘唉！四岳：我在位已经七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位呢？’四岳回答说：‘我们的德行鄙陋得很，不敢玷污帝位。’尧说：‘那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。’大家都对尧说：‘有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。’尧说：‘对，我听说过，他这个人怎么样？’四岳回答说；‘他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。’尧说：‘那我就试试他吧。’”这就是后来我写得《中华四十孝》其中借用的一孝《屈孝感天》（原著二十四孝之一）。
3.《史记》舜帝钦定接班人
据《史记•五帝本纪》记载，舜30岁时尧举用他，50岁时代行天子政事，58岁时尧去世，守丧三年后，舜让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南，但天下诸侯都去朝见舜而不理会丹朱，打官司的人都到舜而非丹朱那里，民间流传着许多歌颂舜的歌谣而不是丹朱。舜以为这是人心所向，天意所归，遂又回到都城登上天子之位。舜登上天子位后，用车载着旌旗去朝拜父亲瞽叟，他神态恭谨，以尽儿子孝道。至于弟弟象，舜不计前嫌，封他为诸侯。
舜年老的时候，看到儿子商均亦非贤能，就预先向上天推荐禹。禹威望最高，成为舜的继任者，摄行政事。舜在帝位39年时，到南方巡察，在苍梧之野去世，安葬在长江南边的九疑山上。九疑山在湖南省，《水经注》说：“九疑山盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗若九峰，各导一溪，蛐壑纵横，异岭同势，游者异焉，故曰九疑山。山南有舜庙。山共有九座峰头即：舜源、朱明、石城、娥皇、女英、萧韶、桂林，其中舜源又叫华盖，最高。”后人把舜陵叫做零陵。
关于舜帝去世娥皇、女英悲痛的经历有两种传说：一种说法是娥皇、女英姊妹二人留在中原舜帝由臣子陪伴出访，行之九嶷山抱病而亡。娥皇、女英得知后一天比一天悲伤，健康受到了严重损害，眼泪渐渐地哭干了，到最后一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这天晚上浓雾渐渐地把整个君山罩严，天空中几道闪电急驰而过，云越积越厚，天空就象一口倒扣下来的黑锅，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，顷刻间，暴雨如注，积水成渠，洞庭湖掀起层层巨浪，仿佛要把岳阳城推倒。娥皇、女英一片至诚的思念、悲痛终于感动了上苍，天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点一滴收集起来，然后把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，突然间感觉好象舜正在召唤着她们，姊妹二人都认真地修饰打扮了一番，就象是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。此刻顿时风停雨住，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二位妃子对舜帝一片至诚至纯的情爱。半个月之后，娥皇、女英的尸体浮出水面，当地人怀着敬畏的心情将她们葬在君山，并立湘夫人庙来纪念她们。至今君山上还有二妃墓，墓旁斑竹丛生，青翠欲滴，令人暇想不已；另一种说法是：舜帝出访云游，娥皇女英二妃伴驾。走到苍龙山舜帝一病不起，遂驾崩于此。娥皇和女英对舜帝的离去悲痛万分，一连痛哭了几日，直至眼泪流干最后淌出一颗颗鲜红的血滴，眼泪滴在洞庭湖君山的翠竹上留下斑斑泪痕，这里的竹子就被人们祭称为“湘妃竹”。后来，人们写下很多诗词歌赋以赞颂娥皇、女英对舜的真情。屈原说：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”赵瑷妾李淑曾撰写《斑竹怨》：“二妃昔追帝，南奔湘水间。有泪洒湘竹，至今湘竹斑。云深九疑庙，日落苍梧山。余恨在湘水，滔滔去不还”；唐朝茶圣陈羽撰诗写道：“二妃泣处湘江深，二妃愁处云沉沉。商人滴酒庙前草，萧飒风生斑竹林”；就连我们的开国领袖毛泽东主席亦曾落笔：“九疑山上白云飞，帝子乘风下翠群。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”都是对娥皇、女英痴情、挚爱、笃真的赞美。
尧舜是古人推崇的圣王，而舜对于儒家又有着特别的意义。儒家非常重视孝道，而舜以孝著称，正好作为儒家伦理的正统典范，重华大孝被列为二十四孝之首。孟子极为推崇舜的孝道，他说，人在幼年时留恋父母，到懂得喜欢美色了，就思慕年轻貌美的女子，有了妻室、子女，便贪恋妻子儿女，做官便求得君主的欢心，如果得不到君主信任，内心便焦急。最孝顺的人才会终身怀恋父母。到了五十岁的年纪还在怀恋父母的，从圣人大舜身上见到了。孟子倡导人们做舜那样的孝子：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”又说：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”不孝顺父母的情况有三种，其中以没有子孙为最大。舜不禀告父母就娶了老婆，就是因为怕绝后。因此，在君子看来如同禀告过是一样的孝顺。后来，道空由于受到舜帝的孝感天地的刺激，依据《二十四孝》为础基，又增加了“十六孝”，遂形成了现在的《中华四十孝》。
（六）尧舜禹三者关系
尧舜禹三者是近亲关系，毫无疑问。只是古代对于亲情而言更讲究“族”的远近疏离，故不会因为三服、四服、五服的远近而对时下局势造成很大的影响或有所情愫改变。
1.尧帝辈分序排
尧是黄帝的玄孙。黄帝娶嫘祖生二子，一个叫玄嚣，另一个叫昌意。黄帝死后，接班人是孙子颛顼，颛顼是昌意的儿子。颛顼死后，立高辛就是帝喾。高辛是玄嚣的孙子，也就是黄帝的曾孙。帝喾死后，立儿子放勋，此人帝挚的弟弟唐尧，唐尧是黄帝的玄孙。
尧帝的父亲是帝喾。帝喾是帝挚青阳氏政权的十四任帝姜美，父亲是十六任帝姜斯遂，十五任帝姜斯绩是他的伯父，十七任帝姜匡二是他的长兄；帝喾的父亲是蟜极。帝喾，名喾（一名夋），号高辛氏，是黄帝曾孙，玄嚣孙子，父亲叫蟜极，颛顼是他的堂房伯父；蟜极的父亲是玄嚣，《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾（读音：jū zī，字义：1.亦作“娵觜”。星次名，在二十八宿为室宿和壁宿。其位置相当于现代天文学上黄道十二宫中的双鱼宫；2.复姓。古史相传为帝喾妃常仪的姓）氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”玄嚣的父亲是黄帝，母亲是嫘祖；黄帝的父亲是少典，母亲是附宝；少典的父亲是伏羲，母亲是女娲；伏羲的父亲是燧人氏，母亲是华胥氏；燧人氏的父母无从考起，如果信传有盘古人始论，这个命题神话成分太过，不可以采信。
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於春秋，谬矣（引自《史记》）。”唐尧，中国古代传说的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。
尧的父亲是帝喾，尧帝是少典的曾玄孙，是黄帝的玄孙，其父亲叫帝喾，帝喾的父亲是蟜极，蟜极的父亲是玄嚣，玄嚣的父亲是黄帝。黄帝支两系：玄嚣大门系，昌意二门系，也就是说，唐尧出自玄嚣为大门人士。尧帝在历史上具有重要的地位，母为陈锋氏女。尧帝乃黄帝的玄孙，在位70年，经过二十八年的代培虞舜，最终钦定移交皇权。历史对唐尧的总评：“日月所照，风雨所至，莫不从服”。帝喾卒后由尧之异母兄挚继位。挚在位九年，为政不善，而禅让于尧。
2.舜帝的辈分序排
舜帝的父亲是瞽叟，瞽叟的父亲是桥牛，桥牛的父亲是句望，句望的父亲是敬康，敬康的父亲是穷蝉，穷蝉的父亲是颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意是黄帝与嫘祖所生之次子。也就说是说，舜帝属黄帝血脉二门系，也就是说昌意就是穷蝉的爷爷。再往下推，敬康是舜帝的高祖父，敬康与尧帝是同辈，舜帝应该是尧帝唐叔伯的第四代曾孙。
尧帝、舜帝和黄帝是中国古代传说中的重要人物，被认为是中华文明的奠基者和先祖。尧帝，姓尹祁，号放勋，因封于唐，故称“唐尧”。由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的拥护与爱戴。舜帝之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。黄帝是传说中的中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏，其真实官名曰：姬云，国于有熊，亦称有熊氏。皇帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
3.禹帝辈分序排
“皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里。至于荒服。南抚交 阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于时禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔（引自《史记》）。”足见，在太史公的笔下大禹是一位很了不起人。
禹：通常尊称为大禹，与尧舜并为传说中的古圣王。《史记》说他名文命，《帝王世纪》说字密。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”，但一般称作夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。
在传说中，禹的家世比较显赫，“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既是贵胄，其家又世为大臣。禹父治水九载无功，被舜帝处置的鲧，于帝尧的时代登用，帝舜时被放逐。禹于舜时为司空，治理水土，其主要工作是治水，接续其父未竟之事业。血统延续：大禹的父亲是鲧，鲧的父亲鲧父，鲧父的父亲是鲧祖，鲧祖的父亲是鲧曾，鲧曾的父亲是颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。颛顼生六子即：鲧曾、古蜀王、称、魍魉、穷蝉、梼杌。读者可以自己再行捋一捋，看看尧、舜、禹三帝他们是不是近亲关系。
4.相关话题
为了有一个更加前言搭讪后语的桥梁，我们不妨将话题再扯的远一点。既然《史记》的二十五史之魁的龙头老大，我们就不应该有质疑它的心理存在。我们应该多一点耐心，履着黄帝血脉窥明他们的血统传承。“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高陽立，是为帝颛顼也（引自《史记》）。”译成现代白话即：黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青陽，青陽被封为诸侯，降居在江 水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高陽，高陽有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高陽即帝位，这就是颛顼帝。
“帝颛顼高陽者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交 阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属（引自《史记》）。”说的是：颛顼帝高陽，是黄帝的孙子，昌意的儿子。他沉静稳练而有机谋，通达而知事理。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他往北到过幽陵，往南到过交 阯，往西到过流沙，往东到过蟠木。各种动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。
“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与？极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵（读音：jū，字义：1.娵隅：中国古代南方少数民族称鱼，如“娵隅跃清池”；2.娵觜zī：星名，十二星次之一，如“岁在娵觜之口”）訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧（引自《史记》）。”说的是：帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫嶠极，嶠极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲就是黄帝。玄嚣和嶠极都没有登上帝位，到高辛时才登上帝位。高辛是颛顼的侄子。颛顼帝生的儿子其中有一位叫穷蝉。颛顼死后，玄嚣的孙子高辛即位，这就是帝喾。高辛生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明识鬼神，慎重地加以事奉。他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。
帝喾娶陈锋氏的女儿，生下放勋。娶娵訾（读音：jū zī，居资。娵訾，汉语词语。指十二星次之一，还指上古氏族名。相关古文有：“次妃娵訾氏女，曰 常仪，生帝挚也。”出自张守节《帝王纪》。所谓的十二星次即：十二星次简称十二次，或径称星次。每次由若干星官作标志咸集而成。源于古代劳动人民对远古星辰本质而自然崇拜。十二星次是中国古代天文学家对星辰的划分。为了量庹日、月、行星的位置和运动，把黄道带分成十二个部分，叫做十二星次）氏的女儿，生下挚。帝喾死后，挚接替帝位。帝挚登位后，九年皇权在握却没有干出什么政绩，于是弟弟放勋登位，这就是帝尧。
舜历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”，唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西永济市，治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。诸冯，古地名，读音：zhū píng，相传为帝舜的出生地，位于东方夷服之地（东夷之地）。有三种主流说法：一说是在今山东省诸城市北部的舜王街道诸冯村，其地有舜庙；另一说是在今山东省菏泽市(古称曹县)；第三种说法是在今山西省垣曲县诸冯山下，该县被称为“舜乡”或“帝舜故里”。清代史学家顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十一《山西三·平阳府》云：“诸冯山，在(垣曲)县东北四十里，《孟子》云：‘舜生诸冯’，盖即此。”至于“负夏”，又称负瑕、瑕丘。在今山东兖州市东北五里。《孟子·离娄下》：“孟子曰，舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”“鸣条”，古地名，又名高侯原，在今山西省运城安邑夏县之西。《书·汤誓序》记载:：“伊尹相汤伐桀，升自陑（读音：ér，字义：古地名，在今中国山西省永济县南），遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。”《史记·五帝本纪》：舜“就时于负夏”。即此。据《史记》载：“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：‘伯禹为司空，可美帝功。’舜曰：‘嗟，然，禹，汝平水土，维是勉哉。’禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：‘然，往矣。’舜曰：‘弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。’舜曰：‘契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。’舜曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居’舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。”足见司马迁记载历史的个人情愫倾向，能有如此之高的评价，实属不易。而且，我之所以大段落地引用《史记》原文，旨在让更多的读者知道他们的血统一脉相承。
相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。关于舜帝的血统如果再行细化明晰那便是：舜帝的父亲是瞽叟，瞽叟的父亲是乔牛，乔牛的父亲是句望，句望的父亲是敬康，敬康的父亲是穷蝉，穷蝉的父亲是颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。
5.背景之背景
任何事情都有其独有的历史背景，而且我们在谈论背景的时候切勿忘记了背景之背景。
版本一： 三皇五帝——中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”。
把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。
版本二： 三皇五帝——中国最早的古史系统。有很多种说法。《尚书大传》中说：燧人、伏羲、神农。《五帝德》：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。三皇所指诸人，是中国处于史前更蒙昧的各个不同文化阶段的象征，燧人、伏羲分别代表蒙昧时期的中高阶段，神农代表野蛮时代的阶段；五帝所指主要是父系家长制的联盟鼎盛期及其解体时所实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
版本三： 三皇五帝——是古代传说中的帝王，也是中国最早的古史系统。汉代伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，被奉为古代的权力信使。中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置于五帝前的“三皇”之说。“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用，可视为形容词。而战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但均未实定其人名。汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。《白虎通义》中说，是为伏羲、神农、共工。西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，这就使得战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇之一，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡《上汉顺帝书》及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古老的三皇固说。其实上述诸说皆为西汉末以后伪书所编造的神话。汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形，一说他们分别有十二头、十一头、九头；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头；一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏；另一说为“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”之前，但无人之具体实名，只在其《议兵篇》中称尧（唐尧）、舜（虞舜）、禹（大禹）、汤（成汤）为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”的句子，似亦有四帝、五帝之称（但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹）。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷（弃）、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等；居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊，即舜、喾、契、冥、上甲微等。上甲微，一名“昏微”，商国君主。根据《楚辞·天问》记载，上甲微是王恒的儿子，是王亥的侄子。王亥是中国商贸鼻祖，是王恒的哥哥。
帝泄十二年，即公元前1810年。王亥和弟弟王恒起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏。有易氏大致在今天的河北，于公元前506年前改名中山国，初建都于中人、即今河北唐县粟山，立中山城为都。战国初，晋国曾灭中山，灭而不亡，中山武公元前414年又复兴，迁于顾、即今河北省定州市境内。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了牛羊和其它货物，其弟王恒日夜兼程仓皇逃回商丘。绵臣名字寓意为：财源广进、福泽绵绵、儒雅谦虚、忠于职守。
据《竹书纪年》记载：“十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。”也就是说公元前1810年的这一年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”。“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民（引自《大荒东经》）。”根据《史记·殷本纪》，则说是王亥的儿子，王恒的侄子。地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏（前二者可能在西、后三者可能在东）等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓（如季连芈姓为楚祖）等等。《庄子·胠箧（读音：qiè，字义：小箱子）》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期由战国末期齐国人哲学家、学者、思想家、即今山东省济南市章丘市相公庄镇郝庄人邹衍（约前305年-前240年）创建了五行学说，故有“谈天衍”之称。五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说。 三皇：燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；伏羲、祝融、神农（同上)； 伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；新三皇：伏羲、神农、黄帝。“故必以德为本，以义为术，以信为动，以成（诚）为新，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均□里以匡辛苦。见寇□戚，靡适无□。胜国若化，不动金鼓，善战不斗。故曰柔武，四方无拂，奄有天下（引自《逸周书•柔武解第二十六》）。”足见，无论是哪个朝代的恭候爵爷帝王将相，无德不谐，无德不睦，无德不取，无德不胜。历史的经验告诉我们后人：大凡成帝者，总有过人之德行，至少为帝前期。
1988年08月13日最初小稿
2010年10月07日—11月03日初稿
2010年11月11日—11月18日二稿
2010年11月21日—27日复修
2011年05月19日—25日再修
2014年02月27—28日定稿
于青岛玛嘎德书屋
本文作者简介：
巴•钢普力布，蒙古族，字：伯公、车夫、沃罕，又字：子而、了乙、道空，号：孤山愚翁、阿古达木，清虚居士，1954年11月11日生人，籍贯：内蒙古呼伦贝尔，以修习易、道、儒、史、禅为主要对象，兼修逻辑学、语言学、伦理学、文艺美学、西方哲学、文化类别学等。著书若干，弟子若干。人生实践：一辈子读书写字。一辈子传播学问。一辈子说人好话。一辈子履行报恩。一辈子慈人恕世。
（编辑 文 心）