【编者按】巴•钢普力布先生长期从事中国古典哲学与历史乃至西方哲学的学习与研究，而且所获硕果可谓颇丰。今天我们很高兴阅读到了巴先生关于儒学“四学”的研究成果，也是一件挺幸运的事情。因为，零零散散的关于类似性文章我们看过不少，但是将“四学”咸集在一篇文章中进行比较全面系统的梳理研究探讨，恐怕并不多见。至少我是。而且其中有些提法或者是观点，从前闻所未闻，听所未听，知所未知。相信读者朋友如我，读完以后自会有各自的收获与不同角度的感受。《儒学赓续的价值生命》全文81000言左右，为了减轻大家一次性阅读可能出现的疲劳负担，拟分为八期进行连载，请爱好儒学的朋友们上前围观，或许从中可以找到某些“赓续”的源头，来为自己儒学的充实起到添砖加瓦的作用。
编者：文心
儒学赓续的价值生命
作者：巴•钢普力布
说到底，无论是经学、理学、心学还是气学，孤山以为这些都是儒学的衍生与延伸，扩列与顺展，甚至是儒学针对某种空白的强行突入。但，这个“强行”是高尚的，是具有奉献精神的。只是由于敬畏之故，孤山至今情怀无限的虔诚着，并于心目中的每一隅狂袭动感着在朝觐致敬圣贤慕思诸圣哲的情怀。
大多数学人皆知，历史上的“四学”大家大师多如汗栋，他们都在中国各个历史时期为儒学的繁荣与发展做出了程度不同的贡献，譬如经学大家：马融、孔颖达、郑玄、扬雄、董仲舒；譬如理学大家：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹；心学大家：陆九渊、王阳明、宋濂、杨简、陈白沙、湛若水；气学大家：王夫之、张载、王廷相、道空等。他们为我国传统文化的“四大学”倾注了极大的精力和心血，才有了“四学”的前赴后继鸿蒙开解，才有了连绵不断的学问后援与孜孜不倦，也才有了今天步履不歇而前行的铿锵足步。
第六章 “四学”的价值生命
一、关于“价值”再探索
在弄明白“四学”的价值生命之前，我们有必要对“价值”再一次做一个明晰化的探索。
何谓价值？如果细说价值，它的确是一个广泛而复杂的概念，涉及多个学科领域，包括哲学、政治学、经济学、社会学、心理学等等。在一般意义上，价值可以理解为：某物或某事所具有的能够满足人们心理需求以及生活实际需求的某种欲望的属性或特质。这种属性可以是物质层面的，也可以是精神层面的，可以是客观的，也可以是主观的。具体含义即：
一是哲学方面的价值。哲学价值是指一事物对主体的积极意义，即一事物所具有的能够满足主体需要的属性和功能，并能够最终产生积极意义的谓之哲学价值。它涵盖了各个不同领域事物的价值，具有高度的概括性和普遍性，当然不乏思辨性。
二是政治方面的价值。政治价值是指凝聚在民众心目中的向心力与认同感，是回馈作为社会主体的政府的治理政策的优渥落实，即国家的长治久安与人民的幸福指数攀升。做到了国家长治久安，做到了人民幸福，此便证实了价值的存在，反之就是没有价值或价值出现了负数。
三是经济生活的价值。经济生活的价值指的是凝结在商品中的无差别的人类劳动，价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。
四是社会学的价值。社会学是指对人的社会行为和各种社会现象进行系统地分析的学问。社会学对研究对象进行描述、解释甚至预测，希望从纷繁复杂的社会行为和社会现象中总结出一些普遍的带有普世性质的规律，并为社会的和谐、可持续发展提供一定的智力支持。社会学使用科学方法研究社会现象，社会学专业需要具备科学精神、社会责任感与人文情怀。最关键的一点是对社会现象和问题有兴趣和热情，日后专业的学习会使你的能力得到提升，获得工作技能，学会用别样的视角看待这个世界。
五是心理学的价值。心理学是指研究心理现象的科学，亦称“心理科学”。
心理学研究心理现象，包括意识心理、无意识心理、潜意识心理等。心理学就是要揭示心理现象发生、发展的客观规律，并总结出一整套对应及其反叛人类心理的理论用以指导人们的实践活动。人有心理，动物亦有心理，所以心理学既是研究人的心理又研究动物的心理。人们通常所说的心理学，是指研究人的心理发生、发展规律的科学。心理，是对心理现象、心理活动的简称。人在清醒状态下，随时都可以体验到某些心理，人们对它并不陌生。换言之，人类是一直伴随着人的心理活动而一步步走到今天，离开心理人类寸步不行。
由此可见，价值是定义人本身存在的核心概念，换言之，将“价值”两个字倒过来“值价”就更便于我们理解价值，“值价”意即：值不值钱——值钱就是有价值，不值钱就是没价值。可见，人类一切自我解放行为，即本质规律下对于自我的创造的及其再创造并最终达成对于这一规律的本质以维持及发展，简单的表述就是人类一切实践中具有对于自我的维持及发展所在的本质，一切价值形态都脱离不了这个范畴，不能脱离这个范畴。
价值在人类社会中扮演着至关重要的角色，它不仅影响着个人的行为和决策，还创建着社会的总体结构和散形文化。在面对选择时，人们通常会根据自己的价值观来判断哪个选项更符合自己的需求和期望。什么是“自己的价值观”？亦即自己所保持的内在判断标准与水平。在社会层面，共同的价值观念有助于形成稳定的社会规范和道德标准，当然有助于推动和谐社会与和睦的人际关系形成。这些规范和标准能够约束人们的行为，维护社会秩序和公共利益。
二、“四学”价值生命
（一）“四学”分封
“四学”具有一定范围的普遍性理解与概括。因此在学界“四学”至少有三种含义：一是指文、史、哲、理四个学科的综合性；二是指南朝宋设立的儒、玄（道）、史、文四学馆；三是指经学、理学、心学、气学。文帝元嘉中，文帝召雷次宗立儒学，何尚之立玄学；太子率又令何承天立史学，谢元立文学，总称为“四学。”宋文帝立儒、玄、史、文四学为官学，实际上打破了玄学在思想界占主导地位的境况，标志着儒学在南朝开始走上了复兴的道路。
（二）儒玄史文
此处的“四学”指的是文、史、哲、理四个学科的综合学习。文学、历史、哲学和自然科学的学习相互交叉，相互融合，形成了一个全面的学问体系。此处的“四学”一词最早出现在明代杨慎的《四书章句集注》中。杨慎认为，学习应该全面，不仅要学习文学，还要学习历史、哲学和自然科学。他将这四门学问合称为“四学”。
（三）儒玄史文之含义
在魏晋时期南朝宋文帝建立四学即儒学玄学史学和文学。宋文帝立儒玄史文四学为官学，实际上打破了当时玄学在思想界占主导地位的状况，标志着儒学在南朝开始走上了复兴的道路。“儒玄史文”这个概括文化术语看起来像是几个不同概念的组合，我们可以将其拆解为“儒”、“玄”、“史”和“文”四个部分来理解它们各自的含义以及它们如何结合在一起。
1.儒
夏商时期所形成的文字性东西少之又少。可以追溯的是周代的儒学。而且这个时期的儒学并未见底实质之“儒”，其传播思想主要以管办文书和朝廷所制定的各类政策法规以及民众具体的行动指南。到了汉代的儒学与孔孟儒学的不同在于：1.孔孟儒学强调“克己复礼”，维护的是礼乐制度；董仲舒强调大一统，维护的是封建制度；2.孔孟儒学不事鬼神，董仲舒将皇权神圣化；3.汉武帝时期董仲舒糅和了道家、法家、阴阳五行家的思想。实质上是外儒内法。而到了宋代，理学对儒学的扩列与发展原因大抵是：1.吸收了佛道思想，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张；2.将儒学进一步思辨化与细致化，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念。如“天理”等；3.更加强调伦理道德为思想核心。理学特别强调“义理”，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。“儒”通常指的是儒家思想，这是中国古代的一种重要哲学思想，由孔子创立。儒家思想强调人伦道德、仁爱和社会秩序。它是中国传统文化的重要组成部分，对中国社会和文化产生了积极地深远的力度不容小觑的影响，有着重要的儒家普世价值的譬如：有教无类、己所不欲，勿施于人、天下大同等。简单总结：儒家思想中的普世价值包括以下几个方面：一是肯定人的现实价值，尊重人的生命。儒家思想充分地肯定了人生存在现实世界的意义，认为在天、地、人三者之中，人是中心，处于最重要的位置。所谓的天大、地大、人亦大；二是主张顺应和合理地满足人的欲望。儒家思想认为人的正常欲望应该得到合理的满足，如饮食和男女之情；三是仁者爱人，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心，强调爱人，认为这是仁的出发点。儒家关于仁的思想，不管是从道德层面来理解，还是从近现代人道主义、人权思想、民贵层面或者政治学的角度来看，其价值和意义依然巨大。
就“天下大同”复饶舌几许。天下大同是我国优秀传统文化的核心思想之一，反映了古人对理想社会的向往和追求，代表着人类对未来社会和理想世界的美好憧憬。先秦思想家对未来社会的创意设计与百家争鸣，衍生出了儒、道、墨等同根同源却略有区别的大同思想，它们均有着自己诞生演变和发展的清晰脉络，成为中国古代社会基本思想不可分割的组成部分。“大同”概念出自《礼记·礼运》大同章（通常简称“礼运大同篇”），其中记载孔子与弟子言偃的对话中，提到假如社会能实践“大道”，便能达到在贤能之士领导下，人人讲求信用、追求和睦，从而建立所有人互助互爱、不追求个人财富，并且竭力为大众作出贡献，社 会因此不会出现阴谋诡计以及盗窃战乱的理想世界。天下大同的核心思想是世界上所有人都平等、和谐地相处。这个思想放之四海于今皆可熠熠生辉光芒四射。
文中提到“言偃”不妨作一简单介绍。言偃，生于公元前506年，卒于公元前443年，字子游，又称叔氏。常熟人。春秋时期思想家，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。擅长文学，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”。鲁悼公二十五年，去世，葬于虞山东麓，从祀孔庙，成为“孔门十哲”第九人，享受儒家祭祀，历代追封丹阳公、吴国公。明朝嘉靖时期，定称“先贤言子”。清朝设置五经博士一员，由言偃后裔世袭。如今常熟市虞山镇言子巷建有言子故宅，虞山东岭设有言子墓，学前街设有言子专祠，州塘畔有言子故里亭。
2.玄
玄学是由魏晋时期的玄学家王弼、夏侯玄等人开创的。王弼作为注释《道德经》第二人，开创了玄学的神秘学科，是魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义后而产生的一种哲学思潮。只可惜王弼时年仅24岁留下幼小的一儿一女便去世。
王弼，生于公元226年，卒于249年，字辅嗣，魏国山阳、即今山东省微山县人。三国时期儒家学者，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。正始十年即公元249年曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，惊天地，动鬼神，一代豆蔻才华横溢者陨落，是华夏民族文华园中的一大损失。而玄学的出现，一方面有思想学术发展规律的内在作用，另一方面也与当时的政治环境有关系。魏晋玄学是对东汉末年章句训诂之学的反动。汉代经学重视章句训诂，特别是经学与仕途相结合之后，从学受经的士人甚多，章句训诂随之发展到了繁芜、破碎的地步。东汉末年，心狭量小的经学大师马融和他的徒弟郑玄等人冲破了“师法”、“家法”，思想活跃起来，为玄学的产生准备了相对完备的条件奠定了础基，道家之学由潜隐走向公开，从后台走向前台，成为日后及直至目前仍然存活的本土文化。
先秦以后，黄老之学虽遭秦始皇的“焚书坑儒”和汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”等例数劫难，但始终没有断带。东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益加深，今文经学和谶纬神学内容空虚，丝毫无助于社会政治问题的解决。带有“自然”、“无为”色彩的老庄思想开始抬头而蠢蠢欲动。长期的战乱和残酷的政治斗争及门阀士族腐朽而无聊的生活，使得统治阶级中不少人思想消沉，试图在缥缈的玄虚淡泊之中求得精神寄托，于是玄学应运而生。玄学的产生，就是黄老之学这股思潮潜流在魏晋时期的突冒复兴，且与桓谭、王充、仲长统等人的思想有传承关系。
“玄”是汉语中描述深远幽远形态的叠音词，该词在道家哲学体系中特指道本体的深奥特性，最早可追溯至《老子》“玄之又玄，众妙之门”的哲学表述。汉代蔡邕《翟先生碑》以“玄玄焉測之則無源"展现其难以探寻的特性，南朝孔稚珪《北山移文》则用“核玄玄于道流”强化了与道教思想的关联。“玄”字本义为赤黑色，《说文解字》释作“幽遠也”，通过叠用构成“玄玄”强化幽远意象。在汉语词汇体系中，“玄玄”既保留单字“深奥难测”的本义，又通过重复叠加形成加强程度严重的修辞效果，如元代张可久《满庭芳·碧山丹房》“玄玄妙门”即为此用法。上述明了，作为道家术语，“玄玄”脱胎于《道德经》“玄之又玄”的缩略形式，成为描述道体本质的核心词汇。南北朝时期的骈文家、诗人孔稚珪《北山移文》通过“覈（读音：hé，字义：1.果实中坚硬并包含果仁的部分；2.像核的东西；3.原子核的简称；4.仔细地对照、考察）玄玄于道流”的表述，将之与道教修行体系直接关联。唐五代宋初著名道士、使人代吕岩《七言》诗中有“玄門玄理又玄玄”的循环表述，更凸显其在道教典籍中的特殊地位。汉代蔡琰即蔡文姬，其父蔡邕在他的《翟先生碑》中有“玄玄焉測之則無源”，是现存最早使用该词的文献记载；元末明初的政治家、文学家宋濂的《调息解》中有“守玄玄于天谷”将之与内丹修炼结合；明代词人许时泉的《武陵春》中有“玄玄圃内奇花”，则赋予其文学意象；唐代道世法师编纂的《法苑珠林》以“玄玄至道”的表述，展现佛教典籍对道家术语的化用现象。
“玄”在这里专指的是玄学，这是一种中国古代的哲学思想，主要是从特殊的角度与形式以及方法来关注宇宙本原和人生的根本问题。“玄”给人以带有不着边际甚至不靠谱的嫌疑之想，但生活中许许多多的时候人们又脱离不了这种“玄”的制约或赐予，尤其是民间。玄学在魏晋时期特别流行，它融合了道家思想和儒家思想，强调超越世俗的哲学思考和追求真理。在一些文献中，“玄”也常与道家思想相关联，道家思想强调自然无为和顺应天道，包括道家的纸画符箓包括掌符在内，都属于“玄”之列。
3.史
“史”在这里可能或即指的是历史，基本上有两种解释：一是在现行经历的当下对已然过去的一种定义；二是对过去事件的记录与研究。历史是过去发生的事件和人们活动的总和。历史是根据可靠的文字记载或可考证的实物（包括口传）遗存，对人类社会的自然现象及其发展规律的描述与探讨。它是连续的事件是过去的事件和人们的活动总和。历史不仅关注“是什么”、“为什么”和“怎么样”，还关注“将来会怎样。”历史是基于事实的叙述与阐释，它不仅仅是关于过去的记录，也是对现在和未来的启示。在中国文化中，历史是非常重要的，占据着中国文化的大份额地位，许多经典著作都是历史书籍，如《资治通鉴》、《史记》、《二十四史》、《汉书》、《清史稿》等。历史研究对于理解中国文化、传承优秀、发扬传统和社会发展至关重要。
既然历史是对人类社会过去的事件和活动的记录、研究和诠释，那么，历史便是客观存在的不争，无论写作家们如何撰写，历史都会以自己的方式存在，不可改变。重要事情说三遍，总得来说历史的含义有三：记载和解释作为一系列人类进程的自然事件与人文事件或者是自然勾连人文的事件，他是一门独一无二的学科。沿革、来历、走向、变异、发展、过去的事件，这些统统都是历史的文化传承，都是历史的积累和扩列，都是是人类文明的进步轨迹。历史是一个独立的世界，是我们过去曾经居住过的别墅。那座别墅，血腥而惊魄，苦难而温存，舒适而动感。我们抛尽所有无法穿越时空，去看到过去的一切，求证那些一晃而过是是非非的真真假假，但是我们可以透过历史背面看透每一个足迹的深深浅浅，了解到我们过去世界的玄玄妙妙乃至恓恓惶惶。今天我们怀着虔诚的敬畏之心凭吊历史，就是为了敬重自己先辈曾经流淌过的血泪，就是为了祭奠先辈飞举愉悦时的艰辛付出，就是为了首肯先辈的一次次成功的壮举！
历史使人拥有更加广阔的视野，凭借历史的目光，我们启动穿透的力度，越过苍莽的原野，直指无边的天际，去瞭望人类更加美好的未来。
4.文
“文”在这里可能或者干脆就是指的文学或文化。文化是母亲，其他都是儿孙。中国古代文学包括诗歌、散文、小说等多种形式，而文化则涵盖了更广泛的内容，如艺术、哲学、宗教等等。文学和文化是中国传统文化的重要组成部分，它们反映了中国人民的生活方式、价值观和审美情趣。
当我们将“儒”、“玄”、“史”和“文”这四个概念结合起来时，我们可以理解为这是一个综合性的术语，它涵盖了中国传统文化的多个方面。它可能指的是对儒家思想、玄学思想、历史研究和文学文化的综合学习和研究。这种综合性的学习和研究有助于全面理解中国传统文化的丰富性和复杂性，当然也有它的繁荣性。
在一些古代文献中，我们可以看到“儒玄”一词的使用，它指的是儒学和玄学的结合。例如，在唐代诗人刘禹锡的诗句中，就有“吏隐情兼遂，儒玄道两全”的句子，这里“儒玄道两全”即指的是在官场生涯中，既能保持儒家的道德操守，又能追求玄学的哲学境界。
由此可见，“儒玄史文”可以被理解为中国传统文化中儒家思想、玄学思想、历史研究和文学文化的一个综合概念。这些概念之和即是体现中国传统文化的多元性和综合性，以及对这些不同方面的综合学习和研究的重要性。
（四）儒玄史文的起源与延续
“儒玄史文”这一概念涉及到中国传统文化中的几个核心领域，即儒家思想、玄学（道家思想的一种发展）、历史学和文学。这些领域的融合与发展在中国历史上有着悠久的漫长，其最早的可见记载可以追溯到不同的时期和文本。而本质讲直到今天，这所谓的“四学”：儒、玄、史、文，依旧伴随着我们学习的日常，而且是常态化地无一缺席。这种作为大儒学支撑力量的存在，不能不说是儒家学说的魅力所在。
1.儒家思想的起源
儒家思想的起源可以追溯到春秋战国时期，早在2500多年以前由孔子创立。孔子提出了“仁”与“礼”的学说，强调“仁者爱人”，主张统治者应“为政以德”，推行仁德之治。他注重政治与人事的关系，在教育思想上提倡“有教无类”，主张教育应面向所有人。孔子周游列国，传播自己的政治理想，晚年专注于教育，开创私人讲学之风，从礼、乐、射、御、书、数六个方面培养学生，注重人的全面发展。
2.玄学的兴起
玄学通常被认为是道家思想在魏晋时期的一种发展，它与儒家思想相互交融与碰撞，呈现出多元化的学态状貌。玄学的兴起与魏晋易代的夹缝环境以及时代兴盛的玄学思潮有关，造成了正始诗人阮籍由“儒”到“玄”的思想转变。何谓“正始”。正始是魏厉公曹芳的年号（公元240年至公元249年），凡是成长和知名于那个时期的诗人，人们习惯上称之为“正始诗人”或“正始文学”，还包括正始以后直到西晋司马炎立国的公元265年这一时期的文学创作诗人。魏明帝曹芳至魏元帝曹奂时期的诗人代表有嵇康、阮籍等。
正始诗人多以崇尚老庄为慕，提倡玄风，将老庄的人生习气理想带入各自诗中，形成了沉痛委婉的批判风格。他们的诗歌以对人生哲理的思考和忧生之叹为主题，反映了当时政治环境的险恶和诗人们对现实社会的深刻反思。玄学强调对宇宙本原和人生意义的探讨，常常与道家的经典《老子》和《庄子》相结合，这也从另外一个侧面直指华夏人的忧国忧民情结。
3.历史学的早期发展
中国的历史学传统源远流长，早在先秦时期就已经有了系统的史书编纂。孔子编订整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典文献，其中《春秋》就是一部重要的历史著作，通过对历史事件的记载和评价，孔子希望对领袖阶层作出善恶的适当报应，以此重建人文良心秩序和社会秩序。
4.文学的自觉
文学的自觉是指对文学本身艺术特质的探索，这在魏晋时期尤为明显。随着经学思想的弱化以及其后一段相当长的历史时期心学思潮的逐步兴起，魏晋时期的文人开始从注重文章的政教作用转向对文学本身艺术特质的探索。西晋诗坛的代表人物、被誉为“太康之英”的陆机之《文赋》，梁朝文学理论家、文学批评家刘勰的《文心雕龙》，南朝文学批评家钟嵘的《诗品》，南朝文学家刘义庆的《世说新语》，唐朝江都主簿刘肃的《大唐新语》，唐朝马缟的《中华古今注》，五代孙光宪的《北梦琐言》，唐朝王谠的《唐语林》，宋朝洪迈的《容斋随笔》，宋代陆游的《老学庵笔记》，明朝诗人张固的《幽闲鼓吹》，明代杨慎的《古今风谣》，清代朱彭寿《旧典备征》，清代王夫之的《读通鉴论》等等的出现奠立了深厚的文学基础，可以说为多朝多代整体美学朝向“人的觉醒”与“文的自觉”的方向发展迈出了关键性的步伐。这些文化人非属一朝一代，没有讨论的条件和余地，他们散漫的思想通过文化契合的平台整合聚集在文学文化的麾下，最终成型了文学自觉。
（五）儒玄双修思潮
在东晋南朝时期，出现了儒玄双修的社会政治思潮。这种思潮启动并兴起于东晋建国前后的东晋中兴名臣及其周围的文人与中下层士大夫。其主要内容有二：士风上，儒主政事齐家，玄主穷理游娱。在以琅邪王氏、陈郡谢氏为代表的东晋士族群体中，“儒玄双修”的思想倾向非常鲜明且有明显的分流。而儒玄双修的思潮主要体现在以下几个方面：一是士风上。个人修为及其人生实践上的礼玄双修、情礼兼顾不偏废；二是学风上。东晋南朝的儒林、文士都是儒家经典与魏晋三玄并重不倾斜；三是政治生活领域。东晋世家大族在政治生活中以儒家的礼仪规范来治国，以玄学清谈形式娱乐心性，追寻自由不懈怠；四是日常生活作风上。东晋世家大族在日常生活中以儒家修身治国平天下为政治之本，以玄学穷理游娱为日常生活作风不松手；五是文学影响。儒玄双修的思潮对东晋文学产生了深刻影响，譬如王家的《兰亭集序》，体现了儒家独有的沉静内敛之气，而谢家则以文艺功能审美化的文风见长不妥协。《世说新语》中，王家与谢家作为东晋时期的两大显赫家族，各自涌现出了众多在政治上颇具影响力的代表人物。其两家的代表人物为：王家代表人物：王导、王羲之、王敦等；谢家代表人物：谢安、谢道韫、谢玄等。《世说新语》中所记载的王家与谢家的政事代表人物各具特色，他们在东晋及南朝宋初的政治舞台上扮演了重要角色，对中国历史文化的发展产生了深远影响。
儒玄双修的思潮在多个方面都有所体现，它不仅影响了当时人们的个人修为和生活方式，还在政治、文学等领域留下了深刻的印痕。而且“儒玄史文”这一概念的各个组成部分最早见于不同的时期的文本之中。譬如儒家思想最早起源于春秋战国时期的孔子；玄学最早起源于魏晋时期，历史学的传统可以追溯到先秦时期的《春秋》，而文学自觉则是起源于《诗经》问世时期乃至魏晋时期得到了显著发展时期。这些领域的融合与发展在中国历史上形成了独特的文化景观，对后世产生了深远的影响，直至今天儒玄史文的和煦微飔仍然拂面赐爽。
（六）价值生命
1.生命释义
皆知，生命是蛋白质存在的一种形式。虽然有些笼统，但基本上阐释了生命特征的本性。如果说的稍微仔细一点，那便是：生命是生物体系统维持所有基本功能的自然属性的表达形式。其基本特征是蛋白质能通过新陈代谢作用不断地与周围环境进行物质交换，然后形成或成型为另外种类的形态与功能。新陈代谢一旦停止，生命也就停止，蛋白质随之分解离散。生命是在不确定环境中创造意义的自主性和能动性意味着意义的构建。有机体是有意义的存在，它们通过自身的行动和生存关联物构建环境并与环境互动。
2.生命之本
生命之本是指维持生命活动的根本要素。在不同的大型显性文化和学科文化中，对生命之本的理解均有所不同。以下是几种关于生命之本的观点：精、气、神。在中医学中，精、气、神被认为是生命之本。泛指人体一切营养物质，有先天与后天之分。按照气学家道空的说法：“精”是一个贯穿于生命整齐部位之无形存在，“气”是维护人体生命活动所必需的精微物质，是推动人体脏腑组织机能活动的动力，“神”则是指人体的一系列精神意识、思维活动，为心（相当于现代医学的大脑）所主宰。
先天之气在道家学说中被认为是生命之本。这种“气”被认为是人体内在的能量，它包括从空气中吸取的氧气、从食物中获取的碳水化合物等能量，以及人体自身具有的元气；水：在某些观点中，水被认为是生命之本，譬如古希腊的泰勒斯。因为水是构成生命体的重要组成部分，占到人体总重量的70%至75%，因此说对于维持生命活动至关重要；有机分子：从生物学的角度来看，生命的本质是由有机分子所组成的高度复杂的生物系统。这些生物系统能够进行代谢、自我复制、自我修复和适应环境等生命活动。但令人类懵懂不觉的是：男子的一股液体注入女子的宫腔之内，如何幻化成我们目前所感知明白的：“人”，这个命题比任何这哲学命题都要玄妙而高深不可测定。
生命之本的概念因文化背景和学科视角的不同而有所差异。在中医学中，精、气、神被视为生命之本；而在生物学中，则强调有机分子的重要性。这些不同的理解反映了人类对生命本质的多样化认识，此为在所难免。
3.生命之源
水是生命之源。水不仅是构成身体的主要成分，而且还有许多生理功能。水的溶解力很强，许多物质都能溶于水，并解离为离子状态，发挥重要的作用。不溶于水的蛋白质和脂肪可悬浮在水中形成胶体或乳液，便于消化、吸收和利用。水在人体内直接参与氧化还原反应，促进各种生理活动和生化反应的进行。没有水就无法维持血液循环、呼吸、消化、吸收、分泌、排泄等生理活动，体内新陈代谢也无法进行有序循环。“水”的比重要比“热”大，可以调节体温，保持一种相对恒定的状态。譬如当外界温度高或体内产热多时，水的蒸发及出汗可帮助散热，一方面可以运送氧气、营养物质、激素等，另一方面又可通过大便、小便、出汗把代谢产物及有毒物质排泄掉而只保留相对纯洁的无毒无害之物质以供生命享用。
4.万病之贼
在中医理论中，“生命之源”和“万病之贼”分别指的是与人体健康和疾病密切相关的一对对立体因素。具体说生命之源指的是维持和滋养生命的根本，通常指代人体的某些重要器官或系统。如肾被称之为“先天之本”，是生命的关键所在；脾胃为后天之本，是气血生化之源；脊柱是生命之源。而万病之贼指的是导致疾病发生的根源或因素。譬如寒气被认为是万病之源；肝被称为万病之贼；湿气被称为万病之源等等。什么是中医？中医即“中道之医”，不偏不急，扼中庸而守其道，做到平衡机理，使人健康有活力。这些概念体现了中医整体观念和辩证论治的思维方式，强调了在治疗疾病时要从根本上调理和改善人体的内在环境，使之表里平衡，达到生命健康的目的。
5.生命三指
前文提到“价值”，现在我们再行简单说说“生命”。何谓生命？首先我们应该明白“生命”的实指、虚指与喻指。所谓的“实指”说的是生命本体，譬如说：那个人的生命不会长寿，那个人的生命比较脆弱云云；所谓“虚指”说的是没有具体所指的虚幻说辞，譬如：老天爷的的生命也不是很强壮，地球的生命不知能不能无限期等等；而“喻指”则说的是一种比喻性质的表述，譬如：道家的的生命与天同寿，好人的生命永远不会陨落种种。价值生命是通过自己的言语行为和肢体行为乃至思想的存在，对社会、对人类产生正善干预与孕育出的积极影响，并留下持久精神的财富生命。
价值生命的概念强调了个体存在的意义不仅仅在于其物质成就或短暂的生存，而在于其能否为社会带来正面积极的变化，以及是否能够超越时间的限制，持续地影响和启发后人。这种生命的意义和价值往往是通过个体的贡献、道德品质、智慧和勇气等方面体现出来的价值生命。对生命价值的理解和追求，包括勇敢追求理想、珍惜当下、带着感恩的心生活、追求美好的理想、为人生目标不懈奋斗、开拓进取。而价值生命是以单元出发的计算的，因此生命的价值在于勇敢追求，而厌恶懈怠。每个人都有自己的理想和目标，但要实现这些理想，就必须付出努力和汗水。正如孤山从前所说：“没有飞向远方的目标，就没有实现远大的理想的可能。”勇敢追求，追求越多生命价值越高；追求越远，价值生命越长。这些追求不仅仅是为了实现自己的理想，而且是为了让自己的人生更加充实和富有意义，更是为了家国的更加强大。
当我们勇敢地追求时，我们会发现生命充满了无限的可能性。然而，生命的价值不仅仅在于追求，更在于珍惜当下。有些人总是对未来充满期待，却忽略了眼前的美好。生命中的每一个瞬间都是宝贵的，我们应该珍惜当下，享受生命中的每一个美好时刻。当我们珍惜当下时，我们会发现生命变得更加美好，也更加有意义。总之，生命的价值在于勇敢追求和珍惜当下，因为，过去的已经过去，未来的没有到来。只有当我们既拥有远大的理想，又懂得珍惜眼前的美好时，我们才能真正体验到生命的真谛。而作为古典哲学的“四学”：经学、理学、心学、气学的价值生命更是源远流长永远不会枯竭。因为，世世代代的华夏儿女，会为了知识与学问而进行生命不息探索不止的伟大实践，之所以会这样，是因为“四学”的生命力的顽强，是因为它宽阔的外延与丰富的内涵赋予了我们永恒探索真理的恩威与具备了畏惧感的不敢也不能放弃。
马克思主义对中国美学的主要影响是源于马克思的《1844年经济学哲学手稿》，此书从两个方面切入美学研究：人的本质和伦理学。在人的本质方面，马克思在后期著作中把人的历史发展过程分为三个阶段：一是自然形成的“人的依赖关系”的形态，二是“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态，三是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的形态。由此足见，无论是什么学，最终离不开或僭越“人”这个特定的概念而飞升领空式的进行研究。类似“四学”这种由依赖到独立再到自由的最终关于“人”的历史发展的研究，是人从动物中分离出来逐渐摆脱动物性而成就为具有高智商的自由个性的人的过程，虽然人类程度不同地仍然包含着低等的动物的某些特性。因此马克思指出：“人只有在运用自己的动物机能――吃、喝、性行为时，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由的活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，人的东西成为动物的东西。”吃、喝、性行为实质上与孟子的食色性也是同一个哲学范畴，高等动物是，低等动物亦是，固然是人的机能更为智性，但是如果把它们作为终极目的去实现或去操作，人势必会成了更加接近于低等动物的机能。因此人必须摆脱异化状态，真正回归到“人本”的状态，“人本”状态包含擅长创造，低等动物却不能。因为只有当对象对人来说成为社会的对象的时候，人本身对自己来说成为社会角色的存在物的时候，而社会在这个对象中对人来说成为本质“人”的时候，“人”方不至于在自己的对象里堕落而丧失对自身“人”的认知，也不会将自己抽身出来寻找一个所谓替身将自己隐形或掩埋。人的本质力量的对象化是必要的，只有如此才能在“我”个人的活动中，“我”直接证实和实现了“我”的真正本质，“我”的社会本质，换言之，“我”被“我”所确认为“我”的真正实现。由此发展而来的美是人的本质力量的本体化与对象化，才能确证“美”是自然的人化和人的对象化等等结论显然是从自“我”的“人”的本质和社会的本质中产生而来，混淆了人的生成历史与美的产生及其美的本质与人的本质，就等于对人类存在本质的全面否定。
不管什么学几个学，人类共同期盼好人芸芸，没有造谣诽谤，没有攻击诬陷，没有险恶行为，以避免魔爪残害的荼毒，让和谐社会真正和谐起来，让世界爱好和平的人们的嘴角，真正上翘起来，就万事大吉了！
人命本质促促，然四学生命翙翙！
1990年05月23日粗架构
1998年06月28日至07月13日初型
1998年07月19日至25日二稿
1999年03月03日至08月23日三稿
2005年09月25日至10月10日四稿
2014年12月07日至15日终修
于清虚斋
作者简介
巴•钢普力布，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，阿古达木，蒙古族，1954年11月生人，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《受觉传统导论》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《撕成碎片的哲学》、《人类理性危机与道德批判》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》、《西哲裂变下的审美重组》等等。
（编辑 文心）