【编者按】巴•钢普力布先生长期从事中国古典哲学与历史乃至西方哲学的学习与研究，而且所获硕果可谓颇丰。今天我们很高兴阅读到了巴先生关于儒学“四学”的研究成果，也是一件挺幸运的事情。因为，零零散散的关于类似性文章我们看过不少，但是将“四学”咸集在一篇文章中进行比较全面系统的梳理研究探讨，恐怕并不多见。至少我是。而且其中有些提法或者是观点，从前闻所未闻，听所未听，知所未知。相信读者朋友如我，读完以后自会有各自的收获与不同角度的感受。《儒学赓续的价值生命》全文81000言左右，为了减轻大家一次性阅读可能出现的疲劳负担，拟分为八期进行连载，请爱好儒学的朋友们上前围观，或许从中可以找到某些“赓续”的源头，来为自己儒学的充实起到添砖加瓦的作用。
编者：文心
儒学赓续的价值生命
作者：巴•钢普力布
说到底，无论是经学、理学、心学还是气学，孤山以为这些都是儒学的衍生与延伸，扩列与顺展，甚至是儒学针对某种空白的强行突入。但，这个“强行”是高尚的，是具有奉献精神的。只是由于敬畏之故，孤山至今情怀无限的虔诚着，并于心目中的每一隅狂袭动感着在朝觐致敬圣贤慕思诸圣哲的情怀。
大多数学人皆知，历史上的“四学”大家大师多如汗栋，他们都在中国各个历史时期为儒学的繁荣与发展做出了程度不同的贡献，譬如经学大家：马融、孔颖达、郑玄、扬雄、董仲舒；譬如理学大家：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹；心学大家：陆九渊、王阳明、宋濂、杨简、陈白沙、湛若水；气学大家：王夫之、张载、王廷相、道空等。他们为我国传统文化的“四大学”倾注了极大的精力和心血，才有了“四学”的前赴后继鸿蒙开解，才有了连绵不断的学问后援与孜孜不倦，也才有了今天步履不歇而前行的铿锵足步。
第一，道家的“万物一体”观。道家认为，道是万物的本源，天地万物均源自“道”却并非遵循“道”的运行规律，譬如河水顺势流淌，是“道”之所为，却又不是“道”的直接因素。这是因为：“道”是无形的，“道”是散装的，“道”是可想而不可触的存在。但作为人类之人，可以看不见道，却人人应该尊重道效法道，尊重自然，与天地万物和谐共处。庄子是道家万物一体观的集大成者，他的思想更为系统和深入，提出了“气”的统一性、道的生成与支配、消除人为区分以及天地与我并生，万物与我为一的观点。在这种境界中，生死、得失等世俗分别都不再重要，但是，“存我为贵”的思想并未废除，只是一个哲学侧面的强调而已，非文化政策。圣人能够超越这些分别，与天地万物融为一体，即是至高的生命超脱。
第二，儒家的“万物一体”观。儒家认为，人与万物原本息息相关，构成一个统一体。对圣人而言，他与万物息息相关，万物构成了其身体的诸部分，整个宇宙可以说就是其身体的翻版。儒家主要从两个方面论证这一观点：其一是人与万物最终均由同一种要素（气）构成，并源自原始之气即元气；其二是人与万物均受制于同样的道德法则，如仁义礼智信等（天）理。“人有人言，物有物语，只是我们听不懂而已（引自力布《泛哲学命题闲聊•第一部》）。”儒家虽然主张万物一体，但同时强调万物的差异性。学人可以在矛盾中寻找出同一律，可以在凌乱中探寻出整体的一源值。
（四）理解与应用
王阳明心学是中国明代哲学家王阳明所创立的一种思想体系，它不仅在中国历史上占据重要地位，而且其影响已经超越了国界和时代。王阳明心学的核心思想可以归纳为“心即理”、“知行合一”、“致良知”与“万物一体”等内容，构成了一个完整的思想架构，并且在现代社会中仍然具有重要的实践启用价值。
王阳明心学的最佳实践方法可以通过以下几个方面来理解和应用：
1.实践是检验真理的唯一标准
王阳明心学强调实践的重要性，认为只有通过实践才能真正理解和掌握心学的精髓。例如，在学习写文章时，仅仅听老师讲方法是不够的，必须亲自去写，通过不断的实践和总结，才能提高写作能力。
2.在实际生活中运用心学思想
王阳明的一生都在践行阳明心学，无论是在南赣剿匪，还是平定宁王朱宸濠的叛乱，都是心学思想的实践。因此，我们在日常生活中也应该尝试将心学思想运用到实际问题的解决中，通过不断的实践来加深对心学的理解。
3.王阳明心学具有实战应用价值
《王阳明心学实战》，阳明先贤的心学在人际交往、官场容斥、周旋工作、活化生活等诸多方面都有着实践运用价值。
4.四是阳明先贤中道思想
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”是阳明先贤心学“十六字”诀。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”这十六字的基本涵义是：人心险恶莫测，容易被欲望和杂念所牵引，追求一己之私和物质利益；道心微妙居中，是人性之善，光明浩大，与天地之道同一；惟精是道心的心法，要求我们真诚地保持惟精惟一之道，不改变、不偷换、不挪位自己的既定理想和笃定目标；允执厥中则指的是坚定地执守中道，不走偏锋，保持内心的平衡和中正，避免极端的言语行为和肢体行为行为。然而在孤山的研究中发现，有多个资料显示阳明先贤心学所谓的十六字箴言并非阳明先贤自创，孤山斗胆善意纠偏，这十六个字是《尚书・大禹谟》中所记载，如果说是阳明先贤的心学内容，那也只能说是临时借用，请不要玷污阳明先贤的圣名。他已然育有个人成套的学问体系，又何必借用他说呢？
（五）一体之阳明观
王阳明认为，圣人以天地万物为一体就意味着：圣人之体就是天地之体，圣人之心就是天地之心，圣人之所为就是天地之所为。圣人之所以能与天地万物为一，是因为圣人无我，无人欲之私，其心纯于天理2。 通过修养达到与天地万物合一的境界这个概念被提出来是为了强调人类获得知识的途径应该是通过实践和思考去认知万物无别之真理，而不是通过简单的记忆和学习，也不是知识的堆砌与积累。这个概念在古代中国的哲学中很重要，并且在许多方面都影响了中国的文化和社会。“格物致知”以哲学角度而言，是一个“容容”溶于关系，并没有情理方面的排斥问题。很简单，它强调的是实践与知行合一，也就是说：“格物”不去“致知”，那个“格物”是没有意义的。这里的“格物”是对其后“致知”烹饪的一顿后续大餐，而“致知”是对辛苦“格物”的一个负责任的回应性承兑。被学界普遍誉为中国近代哲学史上的第二次重要启蒙，王阳明心学可谓独占鳌头。其心学的核心思想之一是“知行合一”，这就意味着人们应该将知识与行为融为一体，不断创举出新的实践和不断体验其后所学的所有有益的知识，从而使知识不仅仅滞留在理论层面，而是在实践中得到真正的有使用价值的一切体现。
（六）吾心之道
王阳明认为：“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”。“心即理”可以说是阳明心学的逻辑起点，也是其事理逻辑的落脚点。如果作一些深层剖析那便是：王阳明当年在贵州龙场悟道，他所顿悟的“道”，是“吾心之道”。也就是说，我们每一个人都具有一颗“本心”，这个本心实际上就是我们生命的本原。我们之所以具有各种各样的生命活动，能通过人的六种感觉：眼、耳、鼻、舌、身、意，去感知世界，去认识世界，去分辨善恶，去判断冷热，去做出各种是非性能的故意判断的判断和所有事例罗列在一起的复杂推理，全在于我们具有的这样一个“本心”，试想，如果没有了“心”，生命还能存在吗？如果没有了“心”，外面的世界乃至一切的一切所物，还存在吗？这亦是孤山所提出的：“‘拥有同时被拥有’的哲学道理，而且每一个人都会遭遇从拥有‘拥有’到放弃‘拥有’，然后再到回味‘拥有’这样一个仿佛具有轮回意味的过程。‘心’在认知存物的角度拥有的‘物’，而‘物’同时应用有了‘心’。所以说，圣人之道原本就存于每个人心中，心外无理亦便心外无物，‘理’从‘物’中辨，辨从‘理’中来，故不必向心外去求取什么，因为‘吾心即道’。求理于吾心，就是圣人之道（引自力布《泛哲学命题闲聊•第八部》）。”
二、王阳明心学的核心思想
（一）物境
我在仔细研究了王阳明论述格物致知的原文之后发现，或许能够有助于我们更好地理解相关一应问题。譬如什么是心学理论下的“格物致知”？什么是“端正事业物境，达致自心良知本体”？等等。“致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。在文化表述里有“三境”之说，即物境、情境、意境。而在此我们故意留心的是“物境”。何谓物境？“物境”指的是：值实物表面呈现的某种现象。当然，这个“现象”是通过内在的承托得以“表面”所呈现。自己的事业心需要与所从事的职业表面相对应，这便是“物境”所要求的不包括改装后的成分在内。人只有“端正事业物境”，才可能到达“自心良知本体”，否则，自心虽近，亦无法靠拢。亦谓之良知。
（二）“四心”重在“是非心”
简单地讲，分别心、执着心、是非心和得失心，就是几种不同的心理状态而已，犯不上太过用心用情来对付它们的存在，了解一下足矣：
一“分别心”。分别心就是你对所见到万事万物的“第二念”。第一念是“真心”，真心不动，第二念则是“分别心”，也叫“漂心”。正是由于“飘泊”所以有了移动的第二念。佛家常叫人“莫执着”，其实是叫人莫生“执着心”，包括对信仰的执着也不是一件好事。这种心理状态会导致我们对外界事物的认知和判断存在偏见和主观性，最终会出现认知和判断上的失误。
二“执着心”。世间万物的生长都是由“因缘和合”而成，如道空所言：缘聚则生，缘散则灭。顺其自然就好。
三“是非心”。是非心更好理解，反过来说就是要明辨是非之心。人的心常常被外部事物所蒙蔽，不明真相有之，乘风扬土有之，落井下石有之，人云亦云有之。所以，产生是非心就在情理之中了。
四“得失心”。人有功利思想，自然应运而生得失之心。去除是不可能的，我们可以通过修行最大化来限制他来淡化它。因此说，分别心、执着心、是非心和得失心是几种不同的心理状态而已，再次给予解释也不过如此，不过可以通过再行简单的细化进一步明晰其存在的底里：
1.分别心
是指对所见到的万事万物的发起的第二念，较于第一念，即真心，带有分别和执着的色彩。
2.执着心
通常指过于坚持自己的信念或想法，即使面对相反的证据或观点也固执不变。这种心理状态往往会导致刚愎自用，无法接受他人的意见或建议，因而有是群体的危险。
3.是非心
可以理解为明辨是非的能力，即能够判断事物的是非、真假、善恶等。这种心理状态可以帮助自己更好地理解世界，做出正确的决策，以利与向正确的道路前行。
4.得失心
指的是对“得失”的关注和态度，往往与功利思想有关，与利他忘己有关。这种心理状态可能让自己过于关注结果的成败，而忽略了过程和方法的合理性。
总的来说，这些心理状态都是我们在日常生活中可能会经历或表现出的不同心理倾向的印证。在某些情况下，这些心理状态可能有助于我们更好地适应环境，更好地顺应应该排斥的时弊来对症下药地适应某种时势需求。但在其他情况下，它们可能带来负面影响，譬如过度执着可能导致我们无法接受失败，抗拒因失败而造就的认知失败。再行列举：是非心就是说应该与不应该，去除是非心就是说不要总想着什么是应该的什么是不应该的，万物自由命数，世事皆有道理，不要什么都不懂就想着去规范它。而得失心过重可能导致我们无法面对挑战和失败。因此，我们需要时刻关注自己的心理状态，保持理智和冷静，以应对不同的挑战和变化，就像皮肤的敏感度一样来判断情态的变化，以启动热力或冷凝来应对外部，使自己长久处于明辨是非判断不误的最佳状态。非心非佛，是一句佛学术语，禅宗公案名，简明乃明示：学人当下直取佛心之公案。《五灯会元•卷三马祖道》一章中有：“包括孔子发现的《小儿辩日》，就像佛界的许多公案，不为夸耀自己，意在点拨迷途众生。点拨众生的纲要如何？不外乎出自人性自身的严密提纯凝练。譬如僧问和尚：‘为甚么说即心即佛？’师曰：‘为止小儿啼。’曰：‘啼止时如何？’师曰：‘非心非佛。’”马祖平日以‘即心即佛’一语指导学人，而复以‘非心非佛’一语斥破学人对‘即心即佛’之执着，其实两者从根本上说并无差别（引自力布《九经大要纪纲》）。”
（三）良知与固有关系
良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，实质讲的就是人性中固有本具的慈悲善良的存在，是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。“致知”不是朱熹所说的获得知识，而是找到自己的良知。当然，自己的良知包含着已然化性为己有中的“他识”，所以，良知除了本体具备的以外，人一定要学会“用别人的智慧充实自己，那就说明别人的智慧已经植入了自己的大脑，同时滋润着自己的精神世界；不要用别人的智慧贬低自己，这就说明了别人的智慧并没有起到控制自己思想的作用；不用自己的智慧贬低他人，这就说明了自己的智慧不应该成为控制别人的思想工具。所以，人要学会用别人的成功激励自己，不用别人的成功折磨自己；学会用别人的错误提醒自己，不用别人的错误取悦自己。这些同样是良知。可见，良知亦生万法，良知无处不在（引自力布《心鉴宝通·第二部》）。”无论是王阳明还是孟子，他们各自用自己的智慧充实了自己，没有用别人的成功折磨自己，所以他们各自走进了人生的巅峰。
（四）代表作及其思想
1.《周易外传》
此书是王夫之对《周易》的阐释与发挥，他通过对卦象、爻辞的解读，深入探讨了天地万物的生成变化之道，以及人类社会的伦理道德原则。
2. 《尚书引义》
该书以《尚书》为引子，阐发了王夫之的政治思想和历史观。他强调君民共治、德政为本的理念，并对历史上的兴衰更替进行了深刻的反思。
3. 《张子正蒙注》
王夫之为北宋理学家张载的《正蒙》一书作注，借此阐述了自己的宇宙观和认识论。他认为世界是物质的，物质的运动变化是永恒的，而人的认识则是通过实践不断深化的过程。
4. 《思问录》《俟解》
这两部作品是王夫之晚年所著的哲学随笔，集中体现了他的本体论、方法论和伦理学思想。他强调了“行先知后”的认识路线，认为只有通过实践才能获得真知；同时，他也提出了“日生日成”的人性论，认为人性是在不断的实践中逐渐完善和发展的。
5.《黄书》《噩梦》
这些作品更多地反映了王夫之的社会政治理想和批判精神。他抨击了封建专制制度下的种种弊端，提出了改革朝政、振兴国家的建议。
三、阳明心学对中国文化的贡献
（一）四大贡献
“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”这段话是说到底就是为了一个什么才是真正的“格”。王阳明认为，这里的“格”，不仅有认识探究的意思，更为重要的是“格”就是端正自己内心的意思。所以，王阳明提出了自己心学上的最为著名的四句教，如果学人们理解了这四句话，就懂了什么是格物致知，就懂了王阳明的心学，也就懂了做人的非常大道：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明说的很清楚，“格物”就是为善去恶；致知是什么？是知道自己的良知；知道了自己的良知，就懂得了什么是善恶了。这也就是“格物致知”的真正含义。在我们认真总结了阳明先贤对中国文化的贡献是侯发现，其主要体现在如下几个方面：
1.哲学思想
阳明先贤开辟了心学理论的道路，打破了传统理学的僵化与半僵化模式，活化了“理”“心”二学的交媾互为，求证了“理心”一体的哲学本质，为后世学者提供了理学、心学新的思考方向、思维方法以及思想敏思角度。他的“致良知”和“知行合一”概念的提出，强调了人的内心的修养和道德实践的重要性，他延伸的儒家思想被自己进行了全新的诠释与发展。这恐怕是我们这些后学们应该在“心学”的道路上少走许多弯路的最捷径。
2.军事思想
阳明先贤在军事领域同样有着卓越的才能和贡献，他的军事思想被称为阳明兵法，虽不及孙子吴子（孙膑和吴起）二位军事实力与理论影响大，但其对中国古代军事理论的发展同样产生了重要影响，特别是明代蹭誉程度远远高于上下朝代：无论是公元1516年（正德十一年）开始在江西剿匪，他通过足智善谋和实践性很强的军事手段，成功地平定了赣南地区的匪患；于首倡公元1519年（正德十四年），指挥江西本地兵力，击败宁王朱宸濠。宁王朱宸濠在南昌造反，王阳明通过虚张声威造势、离间对手等智谋策略，成功地在鄱阳湖中火烧宁王连舟，生擒宁王朱宸濠，平定了叛乱；总督两广，剿灭田州、恩州的军事叛乱和征剿八寨：王阳明在晚年担任总督两广的职务，期间他进行了剿灭田州、恩州的军事叛乱和征剿八寨的军事行动，均大获全胜，赢得了朝廷上下和万民的盛大赞誉。王阳明的军事才能和智谋在这些战争中得到了充分的体现，他的军事行动不仅迅速有效，而且注重心理战和情报战，展现了他独特的军事风格。这与他潜心研究心学是密不可分的。
3.教育思想
王阳明提出了“知行合一”的教育思想，认为真正的学习不仅仅是知识的学习，更重要的是通过实践这个载体将知识转化为行动。他创办了多所书院，培养了一大批优秀的人才。如公元1528年（嘉靖七年）在位于广西南宁创办的“敷文书院”，就是南宁的第一所书院。书院旨在宣扬至仁，诞敷文德。还有其他书院譬如在他为官的江西、福建、广东等地，都曾广设教坛，亲自讲学。嘉靖3年，他又在浙江绍兴重建“稽山书院。”这些学校和书院的创办，对当地教育的发展产生了深远的影响，为培养华夏优秀学子做出了很大的贡献。可谓：一生为文累，只求华夏兴。
4.文化遗产与纪念
阳明先贤的思想和事迹被后人广泛传颂，成为中国传统文化的重要组成部分，也是中国哲学一个不可以缺少的部分。为了祭奠和缅怀这样一位文化巨子，人们在浙江绍兴等地建有多处纪念王阳明的场所，譬如阳明故居、阳明洞天等，均成为了研究王阳明思想和文化的重要教育基地。此外，流传盛广的王阳明名著《传习录》成为了研究王阳明思想的重要文献。
“誓死修习一切善法，那是某一个理想部位生发的理感二性的相合原相，是将“善”对于灵魂田畴的无根植入。我们可能在无量的善法中，有一些前世的善根，这一部分的善法有的人特别厉害。但是，自己欲望拥有很多善法，我们的确做不到。那怎么办呢？我们可以先保持一颗随喜的、赞叹的、拥护的、至少是心如止水的平静情绪，为自己也为他人的来生布一个好局，因为你要成佛，这些善法你迟早都得去成就她。与其善法迟到，又何不及早促其归来。这也恐怕是阳明先贤之所以能够成功不可或缺的根本所在（引自力布《九经大要纪纲》）。”
（二）师徒互授
阳明用孟子“良知”两个字来解释《大学》的“知”字是这样的：“良知”是“不学而能”的，即是主观的“是非之心”。欲诚其意者，必先致其有是非之心的良知，这样一来，“诚意”与“致知”确能生出联络的关系了。倒是“致知在格物”那一句又解不通了。若如说解“格物”即为“穷至事物之理”，则主观的良知与事物之理又如何能有直接的关联呢？欲对于此点得至融会贯通，非先了解阳明的“心物合一论”不可。何谓“心物合一？”阳明说：要知“身心”意知物是一件合体，便问：“物在外，如何与身心意知是一件？”回是答：“耳目口鼻四肢，非心安能视听言动，心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物。只是一件，意未有悬空的必着事物……（《传习录》陈惟濬记》。）又说：身之走便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物（《传习录•徐爱记》。）又说：心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知感应而动者谓之意，有知而后有意，无知则无意矣、加忠之本体乎。意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即来为一物；意用于治国，则治国为一物；意用于读书，即读书为一物意用于听讼，即开讼为一物。凡意之所在，无有无物者……。又说：日无体，以万物之色为体耳无体，以万物之声为体：耳无体，以万物之声为体……心之体，以天地万物感应之是非为体。(《传习录》黄省曾记)。增加一点案语供读者共享：王守仁心学理论的一个重现命题是“意之所在便是物”（《传习录•上》。）认为“意”是“心之所发”的一种意念、动机，故说“意之本体便是知”（同上），意念所及，动机发出，其内容无论是关于道德伦理还是行为感觉等等都是对象。例如，只要意在事亲，意在事君、意在仁人爱物、意在视听言动，都可称作“物”。杨明先贤所指之物，包括情态的和形态的，所以他又说“物者，事也。凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物（《大学问》），假如无法想象，即使真实存在又能如何？等于不存在亦不是不可曰乎。以此论证意、知、物、事以及闻见行动均统一于一心，主观客观合而为一。
综合以上四段话来下总解释，阳明主张“身心意知物是一件”，这句话要分两解部才能说明。第一步从生理心理学上说明身心意知如何会是一件；第二从伦理学上或认识论上说明主观的身心意知和客观的物如何会是一件。先讲第一步。身与心，骤然而䁖像是两件，但就生理和心理的关系稍为按实一下，则“耳目口鼻四肢非心不能视听言动，心欲视听言动，离却耳目口鼻四肢亦不能”，这是极易明晰之理，一指戳破便共晓。心与意的关系“心之发动便是意”，这是人人所公认的，不劳烦解释。比较难解的是“意”与“知”的关系。“意之本体便是知”这句话，是阳明毕生的大头脑大智慧新智能。他晚年力倡“良知是本体”之论，不外乎从此语演进出来。他所郑重说明的“有知即有意，无知则无意”。“这句话，这仿佛与孤山早年间的：‘意依学养，养之为意’是一次盘根错节未谋而合——已然知道自己产生了“意”，那便是学习所得所‘知，’否则，你自己会怎么知道自己‘起意’。应该什么都不懂。学习不是说非得很多书上上大学，而是只要掌握了能够理解外界一般性语言表达的意思，就可以明白他们要干什么，这便是‘有知即有意’的根本依据。我曾经尝试着自己内省的心理历程，结论是不容我首肯否认‘无知则无意’这样的心学结局。否则‘知’为‘意’本体便可疑惑了（引自力布《坛经灭惑》。）”阳明把生理归纳到心理上，再把心理的动态集中到意上，再追求他的静态，发现出知为本体。于是“身心意知是一件”的理论完全成立了。
主观的“心”和客观的“物”各自独立，在看似孤存于世，互不瓜葛的明示情况下，隐含着暗动机关，所以这是一般人最易深陷的错误枯井。阳明是如何解决这个问题的？“我的理解，其先把“物”字旁边的“勿”进行一番广义的理会与解释，意即提请诸位理解词义“勿窄”，要宽泛：所谓物者不专限于有形之物质，连同抽象的事物、如事亲、治国、读书等等。凡我们认识之所触之一应对象，皆包括在在内，而其普遍的性质是“意之所在”意之所涉着处。再回头来看心理状态则“意之所在所涉，未有无物者”，“意不能悬空发动，更不能离世而发动，每每发动必涉着事物。层层推剥不能不归到‘心无体以万物之感应为体’的结论之上。然则从心理现象观察，主观的心不能离却客观的事物即单独存在较然甚明，这是从心的方面看出心物合一（引自力布《坛经灭惑》）。”譬如《永乐大典》。《永乐大典》是明永乐年间由明成祖朱棣先后命解缙、姚广孝等主持编纂的一部集中国古代典籍于大成的类书。解缙是《永乐大典》的总纂修，而姚广孝则是在解缙编书失败后担任了《永乐大典》的最高编撰官。解缙在洪武二十一年考中了进士，由于在家乡时，他的名声已经很大，甚至传到了京城，所以朱元璋对他十分重视。但因为解缙总是上书维护朱元璋裁决之人，为他申辩惹怒了朱元璋。洪武二十四年，朱元璋就把解缙赶回了家。朱棣登基后，解缙才有了发挥才能的机会。明成祖朱棣登基后除了开辟北方战场和组织舰队下西洋，还下令编纂一部空前绝后的大型图书集，这就是《永乐大典》。
《永乐大典》最初由解缙主持编纂，规模147人，一年后修成《文献大成》，但朱棣亲阅后甚为不满，钦点姚广孝担任监修，同时编纂队伍扩大到了2196人(累计达3000多人)，于永乐五年(1407年)定稿，朱棣亲自作序并赐名《永乐大典》。这就充分说明一人之智，远不如众慧之能。于是全书于永乐六年(1408年)才抄写完毕，全书字数高达37000000个。难怪明代人才辈出，有这样的重视文化建设的国君，其覆无不盖也，其引无不进也，其誉无不施也。实乃国之幸也，民之行幸也——行天地之仁义，施人间之福祉——创造和遗留文化，是民族的最大福祉！
第五章 王夫之的气学
一、关于理气学
（一）“体认”与理气论
1.什么是“体认”
当我们重新体认气论的时候，才隐隐发现“体”“认”的某种神秘性，当然，不乏趣味性。首先要明白“体”的深层含义。何谓“体”？“体”是研究者靠近事物的有肤感之本，而非文化类别学中的“体”“用”转换之“体。”“体”假如不亲触还叫体吗？那叫作“遥认”“遥知”；而“认”则是通过“体”的收摄然后传导给人的认知系统，进行有根有叶的辨识，最后形成对事物的认知结论。
2.王夫之理气论
反过头重新体认王夫之理气论的核心，其观点应该包括三个方面：一气本论，二理气相依，三道不离器。王夫之从哲学本体论的高度对天地万物的存在方式作出了唯物主义的论述。他认为，无论人知还是不知，人所面对的太虚世界都充满着实有之气，并非佛、道二家所说的无。如同早年间孤山说过的那样：“无论牛顿是否出世，万有引力业然存在。王夫之从宇宙本体论的角度批评了佛老的唯心主义本体论思想，他还进一步提炼“气”概念的纯粹哲学性，使之与经验感觉中的各种现象之气区别开来，将“气”的存在状态规定为“诚”与“实有”，从而与现代唯物论的物质存在范畴相接近（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十二部》）。”
气论的核心是以“气”为本体的宇宙观，认为气为万物之始基，变化之主体，永恒之不灭。就像道空的“团虫”本体论，宇宙观非一致之致一。气的概念源于《周易》，《易经·乾卦第一》曰：潜龙勿用，阳气潜藏。《易传·系辞上》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。这里的太极指天地未分之前的元气。因此，《周易》是气一元论的源头。纵观历代名医，所有医学大家无一列外地都在注重于气。遍览经典医籍，无一大作不论气。《类经·摄生类》曰：人之有生，全赖此气。最俗气最普通最简约的“气”譬如：三寸气在千般用，一旦无常万事休。民间尚有赌气、滞气、行气、通气等等诸多关于气的应用与说法。可见，气对人体是何等的重要，是对生命的何等重要。基于此，气在华夏医学中具有难以替代的重要地位。张载认为，宇宙万物都是由“气”组合而成，气是构成世界的根本物质。他提出了“太和”、“太虚”和“气”的概念，认为“太和”是宇宙的最高原理，“太虚”是气的原始状态，气的凝聚和消散构成了万物的生成和变化，构成了存在于消失的根本。张载强调，人也是由气构成的，人的本性（天地之性）与宇宙的本质是相通的，这是他“天人合一”思想理论基础。王夫之则认为：气者，理之依也,，阴阳二气充满太虚，此外更无他物。他认为“天下唯气而已矣”，“据气而道出，无气而道毁”“无其气则无其道”这样对“气”的至高论断。“气”是变化日新的物质实体，“理”不能脱离“气”而存在,“气者,理之依也”。除此之外，作为明末清初三大思想家、哲学家和文学家之一的王夫之，他的思想主张涵盖了哲学、政治、历史等多个领域，对中国古代思想的发展产生了深远影响。
1990年05月23日粗架构
1998年06月28日至07月13日初型
1998年07月19日至25日二稿
1999年03月03日至08月23日三稿
2005年09月25日至10月10日四稿
2014年12月07日至15日终修
于清虚斋
作者简介
巴•钢普力布，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月生人，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《易学文化类列》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《撕成碎片的哲学》、《中西哲学阵营史话》、《西哲裂变下的审美重组》、《人类理性危机与道德批判》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等等。
（编辑 王俪）