【编者按】巴•钢普力布先生长期从事中国古典哲学与历史乃至西方哲学的学习与研究，而且所获硕果可谓颇丰。今天我们很高兴阅读到了巴先生关于儒学“四学”的研究成果，也是一件挺幸运的事情。因为，零零散散的关于类似性文章我们看过不少，但是将“四学”咸集在一篇文章中进行比较全面系统的梳理研究探讨，恐怕并不多见。至少我是。而且其中有些提法或者是观点，从前闻所未闻，听所未听，知所未知。相信读者朋友如我，读完以后自会有各自的收获与不同角度的感受。《儒学赓续的价值生命》全文81000言左右，为了减轻大家一次性阅读可能出现的疲劳负担，拟分为八期进行连载，请爱好儒学的朋友们上前围观，或许从中可以找到某些“赓续”的源头，来为自己儒学的充实起到添砖加瓦的作用。
编者：文心
儒学赓续的价值生命
作者：巴•钢普力布
说到底，无论是经学、理学、心学还是气学，孤山以为这些都是儒学的衍生与延伸，扩列与顺展，甚至是儒学针对某种空白的强行突入。但，这个“强行”是高尚的，是具有奉献精神的。只是由于敬畏之故，孤山至今情怀无限的虔诚着，并于心目中的每一隅狂袭动感着在朝觐致敬圣贤慕思诸圣哲的情怀。
大多数学人皆知，历史上的“四学”大家大师多如汗栋，他们都在中国各个历史时期为儒学的繁荣与发展做出了程度不同的贡献，譬如经学大家：马融、孔颖达、郑玄、扬雄、董仲舒；譬如理学大家：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹；心学大家：陆九渊、王阳明、宋濂、杨简、陈白沙、湛若水；气学大家：王夫之、张载、王廷相、道空等。他们为我国传统文化的“四大学”倾注了极大的精力和心血，才有了“四学”的前赴后继鸿蒙开解，才有了连绵不断的学问后援与孜孜不倦，也才有了今天步履不歇而前行的铿锵足步。
第一章 西哲窥望与恐惧带来的心灵底害
一、西哲窥望与恐惧
（一）西哲窥望
德国哲学家，哲学家、语文学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家、唯意志论的主要代表人物弗里德里希·威廉·尼采说：“宗教可以使人停止思考”，此言论并不能服心于孤山。这是因为：如果宗教信仰使人停止了思考，那么请问：如此繁浩的宗教哲学从何而来？如此之多的心中所酿如何而来；德国哲学家马丁·海德格尔说：“宗教太懒惰了”，孤山更是不敢沟同。以佛教宗教为例，僧人们每天凌晨3点就开始诵经打理佛事，如何叫作懒惰呢？法国哲学家、声名卓著的小说家、散文家和剧作家，存在主义文学大师，“荒诞哲学”的代表人物阿尔贝·加缪曾经说过比较踏实的两句话：“特别反对两种自杀，一种是生理自杀，一种是思想自杀”。这使得我再一次看到了哲学的曙光，因为：“生理自杀是对父母艰辛飞举的最大侮辱，是对生命本身最大的践踏。而思想自杀是一个人精神亡故的最为险恶的刽子手。一个人的思想乃是这个人的精神世界，思想自杀意味着精神卧轨或灵魂悬梁。试想，一个人连精神都没有了，连灵魂都没有了，要躯体何用？（引自力布《清虚斋忠告•后记》）”；丹麦寻找生命真理的著名神学家、哲学家、被公认为存在主义最早的先驱齐克果说：“宗教信仰永远是一种冒险”。更确切地讲应当是师宗教信仰存在风险的可能性。这是因为，如果信仰的偏航或曰邪歪，这个风险是会形成气候而干扰或破坏掉这个人的正常生活秩序，这个被破坏掉的生活秩序便是这个人的灵魂秩序；古希腊哲学家，最著名的理论宇宙流动的理论、对立统一的理论以及世界的基本物质是火的理论，也就是“火本原”的提出者赫拉克利特最具代表性的三句名言：1.“人不能两次踏入同一条河流。”这句话应该是极富高层级的哲学思辨水准。因为它阐释了万物永恒变化的哲学观点。这是因为：河水的湍流程度不一定每次都流缓浪柔而平安可渡。两次踏入同一条河流，自然会酝酿出可能发生的悲剧。其核心哲学命题即：人不能两次踏入同一条河流此论断通过河流的流动性隐喻着宇宙本质，揭示了万物永远处于“存在”与“生成”的交替的不同状态。水流不断更新导致两次踏入的河流在物质构成上已非同一，这既是朴素辩证法的具象体现，也成为西方哲学中时空观的经典表述；2.“性格即命运。人的命运并非知识可以改变。”在孤山的研究认知中，知识只能作为提升人生水平的工具，而一个人的性格绝对决定着这个人的命运。换言之，好的性格有好的前程，不好的性格有着相应的命运。同时这句话揭示了人性与宿命的关系，在看似诋毁知识力量的事件上，将社会看待与生活参照揭示的本质无遗。而且性格即命运，该命题将性格特质与人生轨迹建立起一条因果链，所谓的：善思者必陷理性困境，易怒者常困情绪于牢笼。
（二）恐惧
20世纪心理学研究中的MBTI人格理论、大五人格模型都与此命题存在思想脉络之间的某种呼应，印证了其跨越时空的洞察力。“大五人格”包括：1.神经质（N）。2.开放性（O）。3.外倾性（E）。4.宜人性（A）。5.尽责性（C）。这些因素是描述和衡量个体人格特质的重要维度。当然世界各国对文化的理解都有其自身文化背景相对应的时空能力、国家能力和人文能力，所以对文化理解不尽相同。譬如美国对人格只有三类划分：急躁型人格、抗拒型人格、拖延型人格；3.“战争是万物之父。”这句话的本身并没有太恶劣的思想倾向，只是我们忌讳片面理解就足够。因为，战争就意味着死亡，就意味着生命比起长枪大炮的脆弱性，譬如第一次世界大战死亡人数1600万；第二次世界大战7000万。因为大批的阵亡催生了后起之秀自愿承担起继续造人的重任，于是“之父”便顺理成章。同时其尚强调了对立统一是宇宙发展的动力——没有死亡就不存在诞生。此外，他还提出“一切皆流，无物常驻”。“上坡路与下坡路是同一条路”等深刻的哲学命题。这些都是我们这些后学不能过余直接批判的对象。而当代学习哲学的人孤山却说：宗教信仰使执着成为真正的执着。而道德最高的典范是战争。这两句出自本文作者之笔很值得批判。这是因为：譬如佛教，教育人放下执念。执念为何物？执念就是困顿自己枷锁。如果我们生活在现实世间的空间里凡事均秉持执着，那么这个世界便沦为生硬甚至是僵死，就会沦为没有生机的教条，就是奄奄一息而断了气脉的大不悦。因此说，这个世界原本就是互生互培互滋互助的，不是孤立存在而无人问津的，更不是只会打斗征战流血牺牲的。“大慈：众生的痛苦亦是自己之苦。大悲：众生烦恼亦是自己之烦恼。烦恼出自妄念，开心源于悟觉。柏拉图理念可以创造出世界从来没有的东西，得到充分的体现：泡泡糖、白色污染。直到有些物质不能代谢这样一个理思观念的出现，才唤醒我们关于心中锤子的理念，试想如果当初我们一直以手表当作锤子使用，那么，今天的锤子的形象就不是今天的摸样了，也就是不是那个锤子在我们脑海中拓印的那个形象了。现实生活中的所有出现，完全与认同存在着差异（引自力布《心鉴宝通·第二部》）。
二、心灵底害
以主流角度而言，西方哲学作为人类思想宝库的重要组成部分，其影响是复杂而且是多面的。它不仅仅推动了科学的进步和社会的发展，也在一定程度上给人类的心灵带来了挑战，或者说是某种精神施压。仅从施压角度而言，西方哲学可能给人类心灵带来不少的负面影响，或曰心灵底害，主要有以下几个方面：
（一）过度非中式理性与冷漠相携
西方神话的主要来源是建构在荒蛮人性的基础之上的一些荒诞故事。故事尽管荒诞，但其同样是筑造在人情物理之上的人类生活的翻版。譬如性情，西方人之所以很直白很容易直接暴露个性，不规避类似东方人的曲里拐弯，就是因为西方逻辑的直线性质所决定给予了西方哲学以启蒙的价值逻辑概念。神话的逻辑告诉西方人：哲学一定要更强调直线理性和不隐私逻辑，追求个性真理和符合个体利益的知识。然而，这种过度的近似于非理性主义，可能会导致人们对情感和感性体验的某种忽视，从而产生心灵上的冷漠和疏离感。
（二）孤独与悲观
西方哲学冷冰冰的严肃态度，迫使许多人开始主动撤离。这是因为：学习哲学可能会使人感到或嬗变为冷漠与孤独，甚至是孤独或无可奈何。因为哲学家们常常深入探讨生命的意义和存在的意义乃至生命的本质及其宇宙的本质，这可能导致对人生感到莫名的悲观甚至是难以抑制的绝望，而且哲学几乎是不接地气的东西甚至是几乎油盐不进，完全脱离了大众的视野及其思维范围，就像走向一个黑咕隆咚的暗道，恐惧的人们时有透不过气窘迫，从而无边的孤独与悲观失望一股脑袭来，以至于不能自拔。
（三）认知负担
哲学探讨的问题往往深奥且抽象，对于一般人来说，理解这些复杂的概念和理论可能会感到困难重重，从而有跌入万丈深渊的恐惧，因此产生了认知上的负担和压力。那么，究竟什么是认知负担？认知负担指的是主体在看到客体之后，需要审视、认知、理解、思考、回忆、计算过程中的脑力消耗或者是脑能量高消费。认知负担也称为认知负荷，认知过于深奥形成负担过重会影响主体体验，导致用户感到疲劳和沮丧。因此，在哲学概念出笼之前是否要考虑到大众理解的难易程度？我想这是一近乎于天方夜谭的话题，因为，如果哲学界考虑和关照到读者理解的难易，那就不成为哲学了，就沦为通俗读物了。
（四）价值相对主义
西方哲学中的某些流派，譬如怀疑论和相对主义，可能会导致人们对价值观的不确定性和迷茫，进而影响到个人的道德判断和行为选择。需要注意的是，这些负面影响并不是西方哲学所固有的，而是特定哲学观念和人文实践可能带来的半反噬结果。同时，西方哲学也有许多积极的方面，譬如它促进了批判性思维、科学探索和人文关怀的发展。而且，以直线型的叙述方式和西方行文的另类叙述结构为我们打开了一扇走进西方文化的大门。因此，我们应当全面地看待西方哲学对我们的影响，既要认识到其可能带来的某种挑战，也要珍惜其带来的新奇益处。
第二章 郑玄的经学
一、郑玄其人
（一）郑玄生平
郑玄，生于公元127年，卒于公元200，寿享74岁，字康成，北海高密、即今山东高密西南人。东汉儒家学者，中国著名经学家之一。郑玄先学今文经学，后习古文经学，网罗众家，通融为一，成为汉代最大的“通儒”，是两汉经学之集大成者。其经学成就及由其学术而形成的学派，后世称之为“郑学”、“通学”，或“综合学派”。
（二）主要观念
在谈及郑玄经学的主要观念之前，我们有必要就“观念”进行一些简单的再了解。
究竟什么是观念？答曰：观念是指人们根据自己对事物的认知和经历经验所形成的的理解与看法之总和。换言之，观念是人们思维活动的产物，不仅仅是对现实世界的反映，也包含了人们对于人类自己的价值观、经营效益、道德标准、国家管理、社会规范等方面的认识和看法。观念在各个社会各个领域都有被广泛的应用，这些应用可以用来描述个人的思维方式、爱情观点、价值取向、社会的价值、文化传承等等。观念是将各种过滤的或者是未加过滤的所有信息，粘贴上好的、坏的、利的、弊的、有用的、无用的、打算保留的、乃至打算遗弃的等相互矛盾的标签之后，长期地在大脑的作用下形成的思维习惯与剩余逻辑的临时概念或长久概念，观念是分封多极化之后的在大脑中形成记忆的信息。观念不仅可以改变大脑的思维、情感等结构，而且可以改变大脑的物理结构，更而且会直接影响到一个人的价值取向与人生走向。观念具有主观性、实践性、历史性、发展性等特点。而且观念的形成会受到个人经历包括儿时玩伴、受教背景、文化启迪、环境善恶程度等多种因素的影响。观念具有主观性，不同的人对同一事物可能有不同的观念。譬如孤山曾经说的：同样一本书，君子可以独处拯救，而小人会读出灾难。所以，人们的观念会直接影响其每时每刻的行为和对日后长远人生设计的决策，因为人们通常会根据自身的认知和态度来采取或决定自己的行动。当人们的观念发生变化的时候那一刻起，其决策的决定行为也会随之改变。正确的观念可以引导人们做出更明智的决策和行为，有助于个人和社会的进步和发展，反之，一个人的背影将会越来越模糊。而郑玄经学的主要观念包括以下几个方面：
1.比兴观
郑玄的比兴观富有双重意味，即比兴的“美刺讽喻教化功能”和诗歌的“生命感发功能”。他认为比兴既是一种委婉含蓄的表现手法，也是美刺讽喻的阐释方法。那么，究竟什么是比兴观？比兴观指的是在中国古代诗歌创作中，使用“比”和“兴”两种表现手法的理论观点。“兴观群怨”是孔子对诗歌社会功能的概括，其中“兴”指激发情感，“观”指观察社会，“群”指交流沟通，“怨”指表达不满。以下是关于“比兴观”具体例子的介绍：“兴”的例子：死生契阔，与子成说；“观”的例子：蒹葭苍苍，白露为霜；“怨”的例子：心之忧矣，如匪浣衣。尤其是“比”的范例更能引人入坠，譬如：《卫风·硕人》：描绘庄姜之美，用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；《国风·郑风·有女同车》：描写姜姓女子的美丽时，“将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都”；《诗经·陈风·月出》：每章第一句以月起兴，如“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”；《关雎》：中的“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”用的是比兴；《氓》：中的“桑之未落，其叶沃若”。采用了“比”的手法；《江南》：运用比兴、双关的手法，委婉、含蓄的表达男女私情。如：江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法，“比”就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。以上例子展示了“兴观群怨”在诗歌中的具体体现，它们不仅表达了个人的情感和思想，也反映了社会的现实和人民的心声。比兴观是中国古代诗论中的一个重要概念，它涉及到诗歌创作中的两种基本手法：比和兴。比是指通过类比、比喻等方式来形象地描绘事物，使读者能够更直观地理解诗人想要表达的内容。而兴则是指通过先言他物的方式，来引起读者对所咏之词的兴趣和联想。比兴观不仅丰富和发展了传统比兴的诗学理论，同时也孕育了后来的诗学理论
2.美刺观
“美刺”作为中国古代重要的文艺理论概念，它的产生和发展呈现了一个值得探讨的分明脉络。“美刺”的说法由来已久，在先秦时期早有源头而于《诗经》中已经有了朦胧的体现。皆知，《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》：“风”十五国风；《雅》大雅小雅；《颂》周颂、鲁颂、商颂三个篇章。一般认为《雅》和《颂》就是“美刺”中说的“美”的源头，《雅》分为大雅与小雅，其中的一部分篇章是为了歌颂统治者的文治武功而作的，多用于典礼集会。《颂》有周、鲁、商三颂，周颂是周王朝时期用于宫廷祭祀的曲目，鲁商二颂则是春秋时期在朝堂上歌颂祖先的乐章。而《风》和《雅》的一部分则被认为是“刺”的起源。《风》即“国风、十五国风”，是先秦时期的劳动人民口口相传的民歌，揭露了社会的黑暗，蕴含着讽喻。而在孤山的研究中，除了以上的分类，305首诗中，竟然有84首为男欢女爱之作，卿卿我我黏黏乎乎不可一语而概（孤山有专门研究文章。此不拟列）。
美刺是郑玄《诗经》学的核心观念。他将比兴美刺紧密联系在一起，以“比兴”方式婉言“美刺”，一帮一衬十分有诗意效果。郑玄以礼笺《诗》，常将美刺与礼法联系到一起，合礼则美颂，不合礼则讽谏；留情则美颂，不能留情则讽谏。
3.政治理想
政治理想通常我们可以这样理解：是人们对当下或未来社会的政治制度、政治关系和政治生活特征的预判和设设计。政治理想是社会理想的基本内容或者是灵魂深处自觉承担起的那部分憧憬愿望的精神形式之一，它体现了人们对公正与合理的社会政治生活的追求和向往，体现了人们对光明与真理追求的冲动。政治理想与道德理想有着密切的联系，有什么样的道德，就会有什么样的政治，有什么样的是政治，就会有什么样的理想。但任何政治理想的实现都需要人们的努力奋斗和辛勤实践，更需要优秀人物去开拓和创造。其实政治抱负也叫政治理想，它是指个人在国家治理和自身仕途方面所追求的目标。政治有如下定义：
1）国家围猎
政治是为国家提供游戏的一个名堂，所以也叫国家的活动，是治理国家捣毁斜歪与怙恶不悛的集团所启动的手段，是夺取或保存正善权力的行为。实质上就是国家对社会上存在的乱世枭雄进行围猎的一个整合过程。国家围猎不可能时时处处正确无误，既然出现了国家围猎，那意味着一定会存在“国家违法”的事实，当然，这个“国家违法”一定是国家出于某种特殊的环境下为了国家长治久安人民安居乐业为考量点与落脚点。譬如巴西出现过严重的国家违法：为了确保“世界杯”顺利进行，为了减免警察本人及其家人生命受到威胁，于1950年和2014年两届世界杯中，代表国家的巴西政府调动国防部队对黑社会进行镇压，使得世界杯如期举行而效果良好。
2）权力斗争
政治是一种权力斗争的代名词，是人际关系中的权力统治与被统治之间的制衡与被制衡的现象。权力斗争的核心是谁说了算。权力斗争的残酷性主要体现在三个方面：一是对个人和社会的危害。权力斗争可能导致激烈的工作矛盾、人际紧张，甚至暴力和犯罪；二是对家庭关系的影响。权力斗争往往会导致家族破裂和法律纠纷。譬如燕王朱棣在夺取侄子朱允炆政权的事件中所体现出来的残酷事实；三是权力斗争会导致家庭成员之间的关系紧张。这种紧张最终会引发血案导致法律纠纷；四是对历史的影响。在历史上家族内部因权力斗争而引发的悲剧屡见不鲜。譬如自立齐王的田荣为了夺取更高的权力，不惜杀害自己的亲侄子后被高青县民所杀。这种行为政权向夺的斗争给人民和具体到每一个相关的家庭，带来了无尽的灾难和痛苦。
权力斗争的残酷性不容忽视。它不仅会对个人和社会造成严重的伤害，还会对家庭关系和历史根基产生深远的影响。因此，我们应该重视权力斗争的问题，用儒家的仁义道德思想育化，以墨家兼爱的博大胸怀，克服过分的权力斗争，采取有效措施防范和化解权力斗争，以保护个人和社会的合乎情理的利益。
3）意志与利益
政治是人们在安排公共事务中表达个人意志和利益的一种活动。意志包括个人意志和集体意志。集体意志虽然是一个人的提议，但却是众人附和的结果，最终形成集体意志；利益同样包括个人利益和集体利益。如果个人的既得利益得以落实，那么，不用问集体的利益一定充斥其间。通常情况下我们完全可以理解为：意志是提携利益的抓手，利益是解答意志的命题。政治的目标是制定政策，也就是处理公共事务。这个“处理”的核心内容就是体现“意志”和分配“利益”。
4）政治生命力与政策抓手
欲望弄明白什么是“政策抓手”，首先应该了解一下什么是“政策”。政策是一个汉语词语，政策只代表特定阶级的利益，从来不代表全体社会成员的意志与利益。
所谓“政策”，是国家、政党为实现一定的政治路线而制定的行动准则。国家政权机关、政党组织和其他社会政治集团为了实现自己所代表的阶级、阶层的利益与意志，以权威形式标准化地规定在一定的历史时期内，应该达到的奋斗目标、遵循的行动原则、完成的明确任务、实行的工作方式、采取的一般步骤和具体措施。
国家或政党为实现一定历史时期的路线和任务而制定的行动根据和准则。 老舍《且说屋里》：“他的‘政治生活’不包含着什么主义、主张、政策、计划与宗旨” ；沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“这阶级一方面用一种保守稳健的政策，长时期管理政治，一方面支配了大部分属于私有的土地。
反过头我们再行就“政”做一点似乎多余的解释：“政”是什么？是治理国家事务的具体抓手，譬如：政治、政府、政党、政权、政纲、政策、政令、政绩、政见、政客、政局、政变、参政、议政等等；“政策”即是为个人或某一集团利益从事政治活动的涉及到国家事务与策略的半部文牒、加之“策”便是整部文牒，属于国家某一部门主管的业务：财政、邮政、民政、家政，家庭或集体事务。
关于“策”的解释是这样：古代的一种马鞭子，头上有尖刺。鞭打：策马、鞭策；激励、促进、策动、策勉。古代称用细绳子穿窜连结编好的竹简：简策。古代帝王对臣下封土、授爵或免官：策命、策免、策封。古代科举考试的一种文体：策论、策问。一般意义上理解，“政策抓手”是指重点是工作本体，重要途径之提纲，工作切入点之突破口。这个概念通常用于描述政府或组织在实施政策时，着力推进的关键领域或采取的重要措施。政策抓手可以是对一个具体的项目、一项具体的改革措施，或者是针对某一社会经济问题的突入解决的重点工作方案与手段。譬如在经济政策活动中，“改革”是扩大内需进行内部资本积累，“开放”是拉动外需进行外部资本积累，并促进国际间的消费，与此同时内外结合有利于支持国内中小企业和华字号外埠企业的发展等都可以被视为政策抓手，因为它们都是实现经济增长和社会稳定以及人民安居乐业的关键途径。
政治是制定和执行政策的抓手，借助或曰依托的载体。所谓的“行政”就是专指政府行为或执行政策。即使是在国家休眠期，具体的应急施践政策也从未停顿。这便是政治的生命力，也是政治生命本有的延伸延续的能力。这里的“国家休眠期”特指全民放假享受生活之期间的“国家休息”。这个依据在于：因为国家是以人民为主体的不可动摇与不可怀疑，全民放假不就是国家放假吗？故国家休眠期。
5）志向与理想
“政治”是一种社会利益关系的总和，是对社会价值权威性合理分配以及本身带有的实惠民众的权利保护或曰保护权利。“抱负”一般指远大的志向、理想。孤山个人认为，不说三皇五帝，仅就类似于伊尹、周公、李斯、萧何、李悝、孙绍、诸葛亮、蒋琬、王国宝、杨骏、袁粲、拓跋嗣、拓跋屈、魏征、李林甫、赵普、史天泽、张文谦、许师敬、刘伯温、张廷玉、刘统勋、索额图等等，中国历史上具有远大政治抱负的人应该是比比皆是数不胜数。但是，若再加上“胸怀豁达”这个限制性条件，恐怕那些怀有远大抱负的人，就寥寥无几人了。
人生在世，百年浮尘，又有几人不是“功利主义者”？有意的，无意的，有意无意合拢后的，但其本质上还会有区别吗？而比起“志向”和“理想”，这些均在其下而不值得大谈。
1990年05月23日粗架构
1998年06月28日至07月13日初型
1998年07月19日至25日二稿
1999年03月03日至08月23日三稿
2005年09月25日至10月10日四稿
2014年12月07日至15日终修
于清虚斋
作者简介
巴•钢普力布，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月生人，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《易学文化类列》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《撕成碎片的哲学》、《中西哲学阵营史话》、《西哲裂变下的审美重组》、《人类理性危机与道德批判》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等等。
(编辑 文心)