【编者按】亲爱的读者朋友：无论是网络还是纸质乃至广播，我们看到或听到最多的是文学和其它类的文字作品，而哲学与史学对于我们而言似乎距离稍稍远了一点。曾几何时，本人对哲史也是热爱有加，亦曾写过一些关于哲史方面的拙作，只可惜杂七杂八所务缠身最终于没能坚持下来。而今天看有资料显示，巴先生从上个世纪八十年代初期便开始了中国历史的研究，穿插叠加耗时33年之久翻译和评价了《史记》和《资治通鉴》两部史书，总计53部近1600余万字，应当说，巴先生在史学文化方面取得了很大的成绩，做出了很大的贡献。所以，我们有幸约请了巴先生，从今天开始拟陆续连载巴•钢普力布先生几篇关于历史和哲学方面的文章以飨读者，请爱好哲史的读者朋友前来围观，并提出自己的史学观点，以促进我们的哲史研究更快更好地发展，同时也为丰富《人民艺术家网》内涵做出各自的贡献。全文近九万言左右，我们打算分八期连载，以便为读者朋友省去些许鞍马劳顿。
编者：文心
编辑同志：
最初的爱情主要是以占有为第一性的。如果死缠烂打不间断地持续操控这种占有，也只是因为自己的尊严受到了某种伤害，或者说要为自己的颜面讨回一些公道以平衡失重的心理而已。而我无论任何事情都没有任何占有欲，更谈不上持续，所以没有任何理由与任何必要讨回任何公道，故更谈不上失重。从1988年入笔，断断续续写到2014年，也就是说这些所谓的研究文本在电脑里沉睡了将近二十七年之久。今天我把它拿出来晒晒太阳。因为我深刻的体会到，著书本身很艰辛，想必古人写历史更艰辛。为了对得起他们的劳动我尽自己绵薄之力，从1983年起我便以精神的双手操弄着犁耧耙耒，冒着严寒酷暑耕耘着大片大片的历史田畴，唯恐荒废违逆了古人的每一滴心血。我只有一个愿望，就是想牵引着逝去的岁月，让历史的每一寸光阴，照亮现代人每一寸心灵田园，再一次点燃起他们对现实生活的每一滴激情。而我坚信，一代高高在上的《史记》，决不会输给一部刚刚出世不久的稚嫩的《竹书纪年》，而尽管人性长期由善恶掌控，但人性中那部分不善不恶成分，随时都处于各自有所归属的叛逃状态，这种随时对状态的改变依然存在着变异的可能，而且人性的动态只是人性对自身的一个认知条件，而绝非是牢不可破的某个永久性主宰。因此，可以比对，可以质疑，可以恐惧，却就像我们不能因为怕死而放弃活着一样。《竹书纪年》诚然可贵，而我们没有丝毫资格对《史记》有所微词，这是每一位有良知史学人必具的灵魂下限。因此，我并没有不给《史记》留一点体面的初衷，只是我坚信，谁更接近人性善恶的本真，谁就更容易靠近被人们认同的资质。屈尊降贵焉伍中天之日，枯藤燃枝怎比慧眼如炬。今天我将学习与研究历史的一点点成绩，向大家作一次胆战心惊的汇报，乞诸方家矫愚凌乱并匡吾不殆，如是，岂一个“谢”字了得。
作 者
于2025年08月01日
【连载第四期接上期】
两种文明的冲突价值
作者：巴•钢普力布
历史的就是真实的。何为历史？经历的已然过去。这个答案很简略，但很能说明问题。真实的历史可以用三个维度来阐释：一是经历的正善经验，可以为我们的日后生活提供指导；二是经历的负值经验，可以用来培育吸取教训能力与习惯，告知我们不可为之而不为；三是经历了既不是正善经验，又不是负值经验，可供自己掂量再三然后，经过严密的判断，决定可做不可做。这些都是最为可贵的正直正善之举。因此关于历史，本人一直以来怀抱着小心翼翼的神圣态度来学习与研究。五十余年以来，也算矻矻以求，勖勖不惰，作深耕寥辍不为过。尽管所获微薄，但还是孜孜不倦，淘淘其间更兼陶陶其间，足见人心之可贵可爱。而就在即将越过花甲之年的时节，我被狠狠当头一棒，那一棒着实揍我不轻，生生把我打懵——两千多年以来一向权威的《史记》被直接挑衅，被新知新宠似乎刚刚冒出茅庐的《竹书纪年》大有干翻的凶险，看它迈着六亲不认的步伐理直气壮地登录了我的视界，使我在万般无奈却又猝不及防的情况下，将自己毫不心慈手软地推翻——要知道，我面临着两种文明的严重冲突——该如何从适？
（二）两史果异
1.尧帝询德启贤
关于“禅让”前面我们提到过。“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”，指的是“让出帝位”。如伊祁姓的尧让位给姚姓的舜，舜让位于姒姓的禹。这是一种模拟血脉父子的一种相继以及兄终弟及的王位继承制度，是对正统王位继承制的一种效仿，是古代政治舞台上部族政治激烈角力的结果，目的是让各大部族的代表人物有机会分享最高权力的荣耀。史书上谓尧在位时物色举荐舜作为自己的继承人，完全是现当代选择贤能之人为自己的接班人的时尚模式。因为，那个时候还没有父殒子继的惯例。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出现了尧、舜、禹三个著名的领袖人物。关于他们“禅让”的故事，古书中有不少的记载。尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳、即今山西省临汾县一带。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换，并且与老百姓同吃、同住、同劳动，如仰“父母日月”一般深受老百姓爱戴和拥护。尧在位七十年后年纪大了老了。他的儿子丹朱很顽劣粗野好闹事，很是不得人心。有人推荐丹朱继位，尧不同意：“尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜（驩兜，中国古代传说中的三苗部落首领，四凶之一，传说因为与共工、鲧一起作乱，而被舜流放至崇山。其出处来源于《书·舜典》：“放驩兜于崇山”。 南朝梁刘勰 《文心雕龙·时序》有：“降及灵帝 ，时好辞制，造《羲皇》之书，开鸿都之赋，而乐松之徒，招集浅陋。故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优。”）曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成（引自《史记》）。”以上文言文说的是：尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐说：“你的儿子丹朱通达事理。”尧说：“哼！丹朱么，他这个人愚顽、凶恶，不能用。”尧又问道：“那么还有谁可以？”驩兜说：“共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。”尧说；“共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，实则是在欺骗上天，不能用。”尧又问：“唉，四岳啊，如今洪水滔天，浩浩荡荡，包皮皮围了高山，漫上了丘陵，民众万分愁苦，谁可以派去治理呢？”大家都说鲧可以。尧说：“鲧违背天命，毁败同族，不能用。”四岳都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。鲧治水九年，也没有取得成效。也就是说，启用大禹父亲鲧之后，工作九年不见成效，尧帝对其很是失望。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题，并征求了多人意见，大家一致推举虞舜，说他是个德才兼备很能干的一个人。虞舜品德高尚何以见得？
2.虞舜其人其德
虞舜的父亲瞽叟是一个双目失明的人，虞舜母亲去世后父亲续弦给虞舜娶了个后妈。后来后妈生下一个同父异母的弟弟，这就是“象”。如同普天下的继母一样，后妈心肠毒辣，常常刁难欺负虞舜。象稍微长大以后，一家三口人惧怕虞舜分家产，便千方百计欲望加害虞舜。有一次让让虞舜下地窖，三个人欲望将虞舜活埋，天不该杀人，虞舜挖通地道得以逃命。又有一次后妈让虞舜上到粮仓顶层借口修缮，其实是想从底层点火烧死虞舜，可是虞舜撑着斗笠当作降落伞平安落地生命安然。但到后来，虞舜非但没有计较父亲、后妈和弟弟，而是对他们三人照常孝顺如故，对弟弟照应有加。（再后来有了《二十四孝》，虞舜孝顺父母美誉传遍天下，也就有了本文作者后来编写的一部《中华四十孝》一书中的《屈孝感天》）。尧听后很高兴，遂将虞舜招致身边进行传帮带，教导其如何治国理政造福百姓。因为深得唐尧喜欢，遂将自己的两个心爱的女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了二十八年遂将帝位禅让给舜。这都是后话。
舜能力和人品俱优，尧将帝位禅让给舜，开创中国古代时期一代佳话。舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯。关于诸冯的确切地理位置，主流争议存在三个说法：一说是山东诸城市北部的诸冯村，宋代苏轼、清代焦循等学者认为其与《春秋》“城诸”相关，当地存有舜庙；二说是山东菏泽市境内，明《嘉靖山东通志》和清《一统志》分别记载其位于曹县西北或菏泽县南；三说是山西垣曲县诸冯山，清代顾祖禹《读史方舆纪要》提及此说，但缺乏与东夷地理的关联。
舜帝到晚年时身体很不好，但依旧到南方各地去巡视，不幸病死在苍梧、即今湖南境内途中的武夷苍梧山。舜帝的离世姊妹二人悲痛万分，娥皇女英痛悼泣泪，将漫山遍野的竹子滴满了眼泪，泪已干血出涌，点点滴滴洒在竹子上面，因此，我们常说的斑竹就是指“湘妃竹”。李淑曾的《斑竹怨》诗写道：“二妃昔追帝，有泪洒湘竹，至今湘竹斑。云深九疑庙，余恨在湘水，滔滔去不还”。为此，开国领袖毛泽东主席依据这个故事写下了：“九嶷山上白云飞，帝子乘风翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”。
3.地望与禹帝明君
1）地望
什么是“地望”？地望即：魏晋以下行九品中正制，士族大姓垄断地方选举等权力，一姓与其所在郡县相联系；地理位置。（引自《圣武记》）。关于地望争议源于《孟子》称舜为“东夷之人”一说。山东有两地属先秦东夷文化范围，符合文献记载。而山西垣曲位于传统西戎、北狄区域，与东方夷服地理定位悖逆相去甚远，故学界多倾向山东诸城或菏泽之说。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家拥护和爱戴。尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子丹朱那里而去朝觐他；有诉讼之事，也不去找丹朱；讴歌者也去讴歌虞舜，而不去讴歌尧子丹朱。这些现象足以反映出尧所举荐的继承人舜确实是个贤能之人，是一位深得民心之人，同时求证了丹朱的人品及其影响极差这一事实。虞舜通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。
2）明君大禹
舜帝驾崩后，禹做了部落联盟的首领。据《史记》载：“昔高陽氏有才子八人，世得其利，谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人，世谓之‘八元’。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举作八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌（引自《史记》）。”其大意是说：从前高陽氏有富于才德的子孙八人，世人得到他们的好处，称之为八恺，意思就是八个和善的人。高辛氏有有才德的子孙八人，世人称之为‘八元’，意思就是八个善良的人。这十六个家族的人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败落他们先人的名声。到尧的时候，尧没有举用他们。舜举用了八恺的后代，让他们掌管土地的官职，以处理各种事务，都办得有条有理。舜又举用了八元的后代，让他们向四方传布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。从前帝鸿氏有个不成材的后代，掩蔽仁义，包皮皮庇残贼，好行凶作恶，天下人称他为浑沌。意思是说他野蛮不开化。少皞氏也有个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为穷奇，意思是说他怪异无比。颛顼氏有个不成材的后代，不可调教 ，不懂得好话坏话，天下人称他为梼杌，意思是说他凶顽绝伦。
4.“禅让”源流
1）典记
在讨论禅让之时，我们有必要用另外一种语言形式解读并再次复习一下究竟什么是“禅让。”在中国古代，所谓的“禅让”制度，类似于现在的无记名投票选举，禅让者内心呼声最高的候选人将接任大权，成为下一任的领导者、下一任委员或代表，这与血统和身份无关。禅让是一种以仪式感极强的形式陪伴着和平氛围然后转让权力的一种方法。
尧舜禹三帝“禅让”的历史传说，反映了原始公社民主制度的一个侧面，反映了公平智慧的初萌水平。禅让的方式是君主之间祥和过度的一种特殊方式，是和平民主平稳交接的一种富有礼仪的方式，是中国历史上推选制度的一大革命性向好，而不是个人权利的简单转移。它尚体现了“以人为本，任人为贤”的理性思想，此举有利于部落联盟的团结与社会生产方面的协调。至少我们可以善意地理解为：这样的正面传播，对于人民树立正确的“三观”有极大的益处，对于后世爱国情操的培育铺垫了正确的选项。
最早记有“禅让”其事的是被儒家列为十三经之一的《尚书》。其中《尚书•尧典》说的就是关于“尧舜禅让”之事：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》（引自《尚书•尧典》）。”为了彰显尧帝之明、智贤、极聪、巨慧《尚书尧典》还记载说：“曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”《尚书•大禹谟》则也有关于“舜禹禅让”的记载：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”《大禹谟》在中国文化史上占据着重要地位，宋儒推崇高度的虞廷十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”就出自本篇。《大禹谟》是大禹、皋陶、伯益三人在帝舜面前讨论治理天下方略的一个会议记录。据《尚书·小序》记载：皋陶矢（矢，和下面的成都是陈述的意思）厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》《皋陶谟》《益稷》。《大禹谟》是中国古典政治学的核心经典，德惟善政，政在养民，突显了先贤对以民为本的政治治理的重视。“孟子道性善，言必称尧舜”。足见尧舜在孔孟心中的位置。除《尚书》之外，提到“尧舜禅让”的还有《论语》和《孟子》等。但对《论语》中关于尧让帝位于舜的一段文字，多数学者认为并非孔子所说，而是后人把散简附在书后所致。譬如：“‘石门’章，先生谓圣人‘无不可为之时’。且以人君言之，尧之所以处丹朱而禅舜，舜之处顽父、嚚（读音：yín，字义：1.愚蠢而顽固。2.奸诈）母、傲弟之间，与其所以处商均而禅禹（商均虞舜之子）；以人臣言之，伊尹之所以处太甲，周公之所以处管蔡，此可见圣人无不可为之时否（引自《论语》）？”道空曰：“然。”广。”首先来看《孟子》有对尧舜的评价之说：““伯夷伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：’以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：’见其礼而知其政，问其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：’岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”再譬如：“尧曰：‘嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？’”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。“于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭（读音：guī ruì：1.河川名。在山西省永济县南，源出历山，向西流入黄河。2.借称舜的配偶娥皇与女英），如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女（读“汝”，“你”之意）谋事至而言可绩，三年矣。女（同上）登帝位。”舜让于德不怿（读音：yì，字义：欢喜。高兴）。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也（引自《史记》）。”只是在读者理解的时间上可能存有所差异。
2）俗传与典证
民间有尧帝考察舜帝二十八年后方才移交帝位，而上文处记载为“三年矣。”说的是所计划的事情都能做到了有成绩，能够看到舜帝的这些成绩有“三年了”，并非指的只考察了三年就让舜帝踏入帝位。下面这段记载可以为本文作者的这个理解做出举证：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授，授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜（引自《史记》）。”当然，这是《史记》的一面之词。可信度指定有，有多高？无法料知。
5.虞舜慧眼与大禹使命
舜帝曾经对禹帝有过这样高的评价：“帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再（引自《史记》）。”大意是说：大禹啊，你完成了治水大业，为国家大事不辞劳苦，居家生活却朴素节俭，你不自我满足不虚夸，你不夸耀自己的功绩，因而天下没有人和你争功。所以舜帝要将帝位传于大禹。
牢记使命，不忘初衷。“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：‘后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。’帝曰：‘俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。’益曰：‘都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。’禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’益曰：‘吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏（引自《虞书·大禹谟》）。”一切围绕国家利益工作，一切考虑社富民祉，不能对不起老百姓的称赞。这是何等高尚的人文主义精神！
虞书是《尚书》组成部分之一。包括《尧典》、《皋陶谟》。伪《古文尚书》从《尧典》中分出《舜典》，从《皋陶谟》中分出《大禹谟》，又增《益稷》，合为五篇。记述传说中唐尧、虞舜、夏禹等事迹。《书·尧典》“虞书”孔颖达疏：“尧典虽曰唐事，本以虞史所录，末言舜登庸由尧，故追尧作典，非唐史所录，故谓之《虞书》也。”
6.尧举舜与禅让真伪辨
《墨子·尚贤上》云：“尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平”。《孟子·万章》记载：“舜相尧二十有八载，非人之所能为也”。孟子对“禅让”这件事，态度比较暧昧，说法也很巧妙。当万章问他：“尧以天下与舜，有诸？”他回答：“否，天子不能以天下与人。”万章又问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”他接着说道：“天子能荐人于天，不能使天与之天下，昔者，尧荐舜于人，而天受之；暴之于民，而民受之，尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天子位焉。”关于舜禅位于禹，他也有类似的说法。
陶寺遗址揭示尧舜政变真相，千百年以来的固定对于“禅让”的认知能否得以推翻：尧被舜囚禁的历史证据作出庭证人。所以对于“禅让”之说，早在战国时期就有人提出了质疑，最早提出疑问的是荀子：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也（引自《荀子·正论》）。”战国末法家代表人物韩非，不但不承认有“禅让”这回事，反而说舜和禹，之所以能继承帝位，是“臣弑君”的结果，说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也（引自《韩非子·说疑》）。”这并非韩非一个人的惊人之笔，唐代的刘知几在他所著的《史通》中引《汲冢琐语》中说：“舜放尧于平阳”，又说舜是给禹赶到苍梧而死的。稍后的《史记正义》作者司马贞，引史书《竹书纪年》记：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”《竹书纪年》书成于战国，西晋初出自汲冢、即汲郡的坟墓里，后即散乱不传，今本系宋以后人之伪托，已非刘知几、司马贞所见本，其所记未必会是无中生有，大多属于捕风捉影。同时，还有人认为《尧典》书成于战国，《大禹谟》系晋人伪作。真是这样的话，那么《尚书》中关于尧舜禅让的记载从根本上就靠不住了。
7.禅让墨家说
近代有些学者认为：“尧舜禅让”说是战国初墨家的创造。如果《尧典》和《论语》所说不足为信，那么《墨子》则是最早有“禅让”记载的书了。《墨子》中《尚贤》、《尚同》两篇主张贤人执政，不仅是三公，就是天子，也可选天下贤者而立之。“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民（引自《墨子·尚贤》）。”把本是黄帝九世孙、有虞氏诸侯的舜，说成是会烧窑、捕鱼的农夫，以此来申述他“尚贤”的宗旨。墨子出身于下层社会，他的政治思想正反映了一般庶民参与政治的诉求。可是，墨家只说过“尧舜禅让”。“舜禹禅让”说又从何而来呢？近代学者认为是儒家新添的。儒家在一定限度内也赞成“举贤”。于是，盂子接过墨家的“尧舜禅让”说之炬，添加出“舜禹禅让”之说而已已。同样，也把原是百里诸侯的禹说成是匹夫出身。战国以后，墨家衰落，“禅让”说才被儒家所专有，尽管有侵吞之嫌，但毕竟儒家在后期作了大量有益的工作。这种看法，又一次从根本上否定有过“禅让”。传唱了两千多年的“禅让”说，一旦被完全否定，再实难令人信服。于是，又有学者结合社会发展史加以考证，认为这是一种部落选举的方式。如我国史有记载的乌桓民族，在汉代时，数名宦官落成为一部，推选“勇健能理决斗讼相侵犯者”为大人，大人有所召唤，部众莫敢违犯。实际上这个“大人”就是我们所说的帝王。其他如鲜卑、契丹，蒙古等民族也是如此。由此推论，汉民族的古代时期也不会例外。只不过这种寻常的推选，被后人粉饰成神圣而又光彩非凡的“禅让”罢了。
太史公对舜帝评价有多高？请看其笔下华生：“于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉(（引自《史记》）。”“舜乃在璇玑玉衡”，这是以北斗星的三方星座作比喻来形容虞舜的人品与功德。“璇”是北斗的“天璇”星，“玑”是北斗的“天玑”星；而“玉衡”则是“天权”与“开阳”之间的、出了北斗方门第一颗星星。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫即为：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。
1988年8月13日最初小稿
1998年10月07日—10月03日二稿
2010年11月21日—27日复修
2011年05月19日—25日再修
2014年02月27—28日定稿
于故园、青岛玛嘎德书屋
本文作者简介：
巴•钢普力布，蒙古族，字：伯公、车夫、沃罕，又字：子而、了乙、道空，号：孤山愚翁、阿古达木，清虚居士，1954年11月11日生人，籍贯：内蒙古呼伦贝尔，以修习易、道、儒、史、禅为主要对象，兼修逻辑学、语言学、伦理学、文艺美学、西方哲学、文化类别学等。著书若干，弟子若干。人生实践：一辈子读书写字。一辈子传播学问。一辈子说人好话。一辈子履行报恩。一辈子慈人恕世。
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